戏谑，“当年，楚王射猎而丢失弓箭，左右急忙寻找。楚王曰‘楚人丢之，楚人得之，何须寻找？’孔子闻得此事评点曰，‘楚王道未至也！人丢弓，人得弓。何须定说‘楚人’？由此看去，孔子视‘楚人’与‘人’为二，‘楚人’非‘人’也！足下若赞同孔子楚人非人之说，却又指斥白马非马，岂非矛盾之谬乎！”
“诡辩邪说！”孔穿愤愤然
句便噎得没
话说。
“公孙子又来惑人矣！”生论战
荀子终于没能忍得住，掷下大爵便与公孙龙子论辩起来，从白马非马说开去，到离坚白又到二十事，两人直从正午论战到风灯高挑，竟是未见分晓。平原君信陵君大为振奋，次日在胡杨林下搭起高台，三千门客与游学邯郸名士将胡杨林挤得满荡荡人山人海。公孙龙子支撑三日，最后终于长笑躬：“在下今日拜服，心中却终归不服也！但有十年，再见分晓！”
荀子乃赵国大家，平原君倍感荣耀，将书吏录写论战辩辞广为散发，自然也给荀子长长卷。此后荀子到兰陵，便将论战辞做番修订，定名为《正名》。这《正名》篇备细记载荀子对名家全面批驳，使公孙龙子“今日拜服”要害却在其中根基之论，大要有三：
其，正名正实。也就是先对“名”“实”作出明确界定。荀子说：“名固无宜（物事名称本无所谓好不好），约之以命（众人相约以命名）。约定俗成谓之宜，易于约则谓之不宜。名无固实（什
名称指向什物事，并非开始就固定），约之以命实（众人相约用这个名称命名这个物事），约定俗成谓之实名（众人都承认，这个实物名称也就确立）。”荀子此论出，“名”“实”便有确定界限。
其二，名、实之关联变化。名家辩题之出，大多在名实之间关联变化上做文章。所以荀子特意申明：“名有固善（名称要起得很好），径意而不拂（平直易晓而不使人误解），谓之善名。物有同状而异所者（物事有形状相同而实质不同者），有异状而同所者（有形状不同而实质相同者），可别也。状同而异所，虽可合，谓之二实。状变而实无别而为异者，谓之化，有化而无别，谓之实。此事之所以稽实定数也（稽查物事实质来确定名称多寡），此，制名之枢要也。后王之成名，不可不察也。”这里，对名实之变做根基上说明，实际上便驳倒名家混淆名实之论。譬如名家“二十事”之“狗非犬”，便是拿大狗小狗名称不同做文章。可荀子指出，形状变而“实”没有区别，只是相异，这便是化（变化），有变化而无区别，便是二名“实”！也就是说，大狗小狗形状各异，其“实”相同，所以是种物事而两种名称罢。
其三，揭示名家辩术要害所在。荀子罗列名家所有命题三种辩术，叫做“三惑”（三种蛊惑之法）：其，用名以乱名，如狗非犬、白马非马等辩题
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