沈哲子闻言后便是默然，他明白李充这话
意思。如果李充不私自行动报仇，而是诉讼有司，这件事最后发展肯定是会被压下来，这样李充非但不能报仇，反而有可能招致沈家打击。
能够认识到这
点，说实话，这个李充非但不是个冲动之人，反而极有决断。从沈哲子自己而言，如果李充真去告状，为
不让工程受阻，那
他就要咬定李家墓地逾礼，劳役们是没错！
归根到底，这个世道没有道理可言，小民是待宰鱼肉，有力量人要迎合大势，更有力量人则要试着操纵大势。
倒是悖于世情。报仇雪恨，那是孝义人情；罪而伏刑，那是术治法度。时人各执端，高贤亦不能厘清彼此。李君两端并论，
倒想请教下，你认为此事应当如何论处？”
沈哲子这个问题，看似寻常，其实已经牵涉到个由来已久意识形态问题。魏晋这个年代，混乱之处不只体现在兵灾连连，更体现在思想上。
所谓玄学大昌，其实只是个比较表象特征，学术上和思想上碰撞，不止体现在那些清谈命题或是残酷政治斗争中，其实每个人身上，都有这种矛盾和焦灼。
像是庾亮这种时下第流名士，学理上造诣体现在玄儒兼修，出入其间，这说倒是显得从容自由，思想恣意驰骋。但其实落实在真正行动上，仍然免不着重刑名。而类似言行之间矛盾，其实在《世说新语》中比比皆是。
后人推许魏晋，多言那种放达恣意精神世界，但其实魏晋人士精神很贫穷，很困顿。他们自己甚至都找不到个可以信之不疑，奉行不悖信念，于是这就造成不少所谓玄学名士，个个言谈风雅无比，私底下都是贪鄙成风扭曲形象。
沈哲子作为个后世而来灵魂，他在思想上进步性体现在，他深知玄学只是个麻醉精神理论，并不具备任何实际操作性，从来都不是能够让普世受益学说。像是王导那种求诸简约执政方法，只能流于世无益愦愦之政。
这种昏聩，或者可以说能够适应当时复杂矛盾关系，不会给社会造成大动荡和负担。但从另方面而言，又何尝不是牺牲整个社会活力和进步为代价？
李充说这话看似颇有觉悟，仇是定要报，但是做错也认罚。可问题是，觉悟是觉悟，实行起来却困难。执着于孝义，是应该值得褒扬，但是如果褒扬，那就间接承认他家违规建筑是合法，而那些劳役也就等于被定性为盗贼。
那接下来再怎罚？只能罚他擅闯丁营，而最重要人命反而不必再提。某种程度上来说，这就是世家话语权对国法压迫。
听到沈哲子反问，李充也愣愣，良久后才苦笑道：“临事多虑，不敢待讼……”
请关闭浏览器阅读模式后查看本章节，否则可能部分章节内容会丢失。
