质区别，中国古代
些制度设计要比资本主义制度更有历史价值。其目并不是主张将古代法典照搬当下，而是思考在近代中国如何通过法律形式来抑制资本力量，保障平民利益。进步而言，章太炎这些思考深层次逻辑就是认为中国历史上出现良法美制及其背后所根据政治传统具有生命力，理应在新历史条件下予以创造性转化，成为人们思考未来制度建设重要参考。这样既能保证历史文化延续性，又能避免重复西方资本主义体制里种种弊病，让新制度不异化成维护少数特权集团高高在上工具，而是能保障大多数人利益，让中国实现名副其实m;主政治。
在思考政治问题时，章太炎并非简单地出于民族主义诉求，亦非不谙世变地复古守旧，而是有着超越教条式线性史观，在认识近代资本主义政治体制之本质基础上，将中国传统政治实践视为具有生命力理论资源与历史遗产，并作为种批评尺度来审视19世纪以来资本主义体制。其背后思维逻辑就是将中西政治体制与政治实践都视为历史动态过程中产物，拒绝将任何方“本质主义化”。可以说，强烈历史感或者历史意识，以及对于政治与经济平等强烈诉求，是章太炎思考政治问题时重要特征。他这些探索固然不能被视为尽善尽美，但他在相关文章中所透露政治主张，却颇为深刻地影响着下代g,m者思考与实践。
第三，为
追求新知，章太炎在清末较为广泛地阅读近代西方哲学与社会科学著作，对近代西学核心概念与基本逻辑有定程度认识，同时颇为细致地观察到近代西方政治实践与意识形态话语之间微妙关系。在他早期著作中，诸如《膏兰室札记》与初刻本《訄书》，可以明显看到他试图吸收、借鉴近代西学尝试。
在因苏报案入狱日子里，章太炎较为广泛地阅读佛学著作，使自己知识体系得到极大充实与升华。1906年，章太炎东渡日本担任《民报》主编，有机会近距离地接触深受近代西方文化影响日本社会，直观感受资本主义文明对人们产生影响，这使他得以较为系统地反思近代西方社会科学复杂性，改从前对后者简单认同态度。与此同时，通过与日本社会主义者（包括无z.府主义者）交往，章太炎开始检讨资本主义政治、经济与文化形态，反思那些在当时极有影响力概念，诸如“文明”“进化”“公理”等，方面揭示它们在学理层面复杂面貌，另方面剖析这些概念如何在实践层面与近代列强殖民扩张活动相结合，成为论证这些活动具有合法性与必然性意识形态工具。在具备这些知识积累基础上，他《俱分进化论》《四惑论》《齐物论释》等论著，在很大程度上代表着当时中国知识分子从理论层面反思西方现代性最高水准。
在此基础上，章太炎试图构建
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