会上出现与自己想法不
致
声音。其中，已经成为新文化健将周作人用笔名撰文声称：“
看见现在思想界情形，推测将来趋势，不禁使深抱杞忧，因为据看来，这是个国粹主义勃兴局面，他必然两种倾向是复古与排外，那国粹派未必真会去复兴明堂或实行攘夷，但是在思想上这些倾向却已显著
。”其中个具体表现，便是章太炎沪上讲演国学。周作人说：“对于太炎先生学问，是极尊重，不能赞辞，但觉得他现在只适于专科教授而不适于公众讲演，否则容易变为复古运动大本营，即使他本意并不如此。们要整理国故，也必须凭借现代新学说新方法，才能有点成就；譬如研究文学，们不可不依外国文学批评新说，倘若照中国旧说讲来，那
载道之文当然为文学之正宗，小说戏曲都是玩物丧志，至少也是文学未入流罢。太炎先生讲学固然也是好事，但却担忧他结果未必能于整理国故前途有十分助力，只落得培养多少复古种子，未免是很可惜。听说上海已经有这样言论，说章太炎先生讲国学，可见白话新文学都是毫无价值东西；由此可以知道杞忧不是完全无根。照现在情形下去，不出两年大家将投身于国粹，着古衣冠用古文字，制礼作乐，或参禅炼丹，或技击，或治乩卜，或作骈律，共臻东方文化之至治。”可见，章太炎批评白话文，在提倡白话文周作人眼里，成为必须要坚决批判大是大非问题。甚至章太炎演讲国学也被他看成与“或参禅炼丹，或技击，或治乩卜”等迷信活动没什区别事情。
周作人这篇文章引起胡适极大兴趣。胡适专门将其剪下并贴于日记之中，并且决定要撰文响应。他以“Q·V”为笔名，在《晨报副刊》上强调周作人担忧过于悲观，复古与国粹乃过去情形，在今日已无市场，更非未来趋势。时代潮流，不可遏止。所以“章太炎先生讲学，更是近来件好事……太炎先生当日在日本讲学历史，仲密君是知道。东京当日听讲弟子里，固然有黄季刚以及已故康心孚先生，但内中不也是有沈兼士马幼渔朱逖先诸君吗？仲密君又提及上海因太炎先生讲学而发生言论，但以所知，上海报界此次发生言论并不表现何等盲目复古论调。太炎先生有次在讲演里略批评白话诗与白话文，次日即有邵力子与曹聚仁两君驳论；曹君即是为太炎先生讲演作笔记人，这不更是可以打消们疑虑吗？”最后胡适呼吁：“文学g,m健儿们，努力前进！文学g,m若禁不起个或十个百个章太炎讲学，那还成个g,m军吗？”可见，胡适认为章太炎讲国学是“好事”，并不是认同他讲内容，而是希望章太炎观点会引起“反动”，从听者中出现更多与自己立场致人。值得注意是，胡适字里行间呈现出
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