西，什得三四。然博士终身为写官，更五六岁，其方尽，复往转贩。
事义，无匈中之造，徒习口说而传师业者，王充拟之，犹邮人之过书，门者之传教。
这篇《原学》和重订本《訄书》里
《原学》虽然题目样，可主旨却显然有别。《国故论衡》里《原学》强调中国传统自有其根底与流变，与那些长期受外来影响而缺少本土特性国家与地区截然不同，因此在研究中应坚持中国历史自身特性，以独立思考来扬榷旧学，臻于精深之境，形成自己心得，而不是粗通大义，浅尝辄止，如此方能光大固有学问。
此外，甲午战争之后，清z.府内部出现不少主张改革或停废科举制度，代之以新式学堂声音。为
在新学制下保持与中国传统学术相关内容，张之洞等手握实权大臣开始主持设计各种方案，并借助其权力地位引来不少响应者，逐渐形成股学术风气。与之相似，为改善清z.府越来越负面化形象，些人士希望增加孔庙从祀儒者，主张将章太炎等g,m党人极力表彰顾炎武、黄宗羲、王夫之入祀孔庙，推崇三人“立身行己，皆于艰苦卓绝之中具忠贞笃诚之操，毅然以扶世翼教，守先待后为己任”，希望借此举来“敦崇正学，维系世变”。针对这些现象，章太炎强调提倡中国学问应极力区分“官学”与“民间学”。他以廖平因经学主张而在成都遭遇清廷学官冷遇之事为例，指出：“主学者，直雅俗文吏之徒，令作述者为之屈，此为以学术效奔走，又以绝学洪业，而令俗儒定其是非，考其殿最，何其倒也！”官方提倡学术，难以辨别其中良莠，常以不当标准打压独具卓识之作。对于清z.府抬出明清之际儒者，他更是指陈此举非但不能收拾人心，反倒会造成“驳议嚣然”，更彰显其身处危机、进退失据窘态。
基于此，章太炎指出：
中国学术，自下倡之则益善，自上建之则日衰。凡朝廷所闿置，足以干禄，学之则皮傅而止。不研精穷根本者，人之情也。会有贤良乐胥之士，则直去不顾，自穷其学。故科举行千年，中间典章盛于唐，理学起于宋，天元、四元与宋、元间，小学经训，昉于清世。此皆轶出科举，能自名家，宁有官吏奖督之哉？恶朝廷所建益深，故其自为益进也。
在这里，他梳理中国历代学术流变，认为个时代凡是能称为上品学问，多源于草野，而非依靠官方提倡。在1908年为《国粹学报》撰写祝辞中，章太炎直言自己心中块垒，担心同侪阐扬国学，易被清z.府收编利用，甚至有人因醉心利禄而“以其合者取宠”，这不但厚诬古人，而且为虎作伥。所以他强调“学以求是，不以致用，用以亲民，不以干禄”。在g,m阵营里，有心阐扬中国传统者应甘于自处民间，白首学问，拒绝借学问来干谒权贵，曲学阿世。此外，他还提醒应警惕在论述中国传统之时，因为“视新学与之合”，于是简
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