人，能够把训诂文义真正明白
”。中国人不思充分继承自己学术传统，却十分势利地将域外如此这般肤浅片面之论奉为至宝，这不但本末倒置，而且极易造成“劣币驱除良币”现象，降低中国学术品质。
正因为有这样
番思考，章太炎如此阐述自己对于知识理解：
吾尝以为洞通欧语，不如求禹域之殊言；经行大地，不如省九州之风土；搜求外史，不如考迁、固之遗文。求之学术，所涉既广，必摦落无所就，孰若迫在区中，为能得其纤悉。
可见，在章太炎看来，作为中国人，首要任务是
解中国历史与现状，这是最为重要知识基础，也是切政治活动主要依据。而现实中国是由历史中国形塑，因此，如何认识中国传统就显得尤为重要。
1909年，章太炎致信国粹学报社，谈及自己对于研究中国传统旨趣：“国粹学报社者，本以存亡继绝为宗，然笃守旧说，弗能使光辉日新，则览者不无思倦，略有学术者，自谓已知之矣。其思想卓绝，不循故常者，又不克使之就范，此盖吾党所深忧也。”在年前，他也曾对人说：“学名国粹，当研精覃思，钩发沈伏，字字征实，不蹈空言，语语心得，不因成说，斯乃形名相称。若徒摭旧语，或张大其说以自文，盈辞满幅，又何贵哉？”不特此也，“若乃钞撮成言，加以论议，万言之文，謦欬可，然欲提倡国粹，不应尔也。今日著书易于往哲，诚以证据已备，不烦检寻尔。然则最录实征，亦非难事，非有心得，则亦陈陈相因。不学者或眩其浩博，识者视之，皆前人之唾余也”。在近代以来各类新知纷纷传至中国时代里，如果再率由旧章，已经不能使中国学术有所进步。而那种借二新知来对传统学术做番“概论”或“通论”式论著，看似内容广博，实则甚为空疏，远非实事求是、独具创获之学。
1910年，章太炎出版《国故论衡》，此书基本为章太炎在东京国学讲习会上讲义汇编，但在结集过程中，章太炎对内容加以整理和润色，使之更具体系性。全书分为小学（语言文字学）、文学与诸子学三个部分，每个部分有若干文章。本书《原学》篇虽未被置于篇首，但堪称全书导论。章太炎在其中指出：
通达之国，中国、印度、希腊，皆能自恢彉者也。其余因旧而益短拙，故走他国以求仪刑。仪刑之与之为进，罗甸、日耳曼是矣；仪刑之不能与之为进，大食、日本是矣；仪刑之犹半不成，吐蕃、东胡是矣。夫为学者，非徒博识成法，挟前人所故有也。有所自得，古先正之所覭髳，贤圣所以发愤忘食，员舆之上，诸老先生所不能理，往释其惑，若端拜而议，是之谓学。亡自得者，足以为师保，不与之显学之名。视中国、印度、日本，则可知已。日本者，故无文字，杂取晋世隶书、章草为之，又稍省为假名，言与文缪，无文而言学，已恧矣，今庶艺皆刻画远
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