合时势，却需要进行仔细辨析，否则社会风气将会被败坏。相较之下，恪守基本道德规范、不求闻达
“乡愿”，在这样氛围里反而显得难能可贵，因为其言行更真实诚朴。章太炎并非认为乡愿为道德境界最高之人，毕竟孔子说过“乡愿，德之贼也”，而是强调在
个喧嚣时代里，需要有这样“多持常训”人存在，让社会保持平稳状态，日用伦常得以维系。进步而言，这也是使政治局面得以稳定，制度能够有效运作重要基础。而欲收此效，强调修身慎独、力倡束身寡过程朱理学实有可资汲取之处。可见，章太炎固然在清末倡导儒侠之道，表彰“疯子”性格，但在规划中国未来政治社会秩序方面，他其实更着眼于建立能够保证长治久安，符合芸芸众生心理期待“常道”。
除
道德问题，g,m党和立宪派另个论战重点是g,m是否有正当性与必要性，这还涉及如何理解清z.府性质。梁启超1903年借着向国人介绍伯伦知理学说，提出合中国内部所有民族为体“大民族主义”说，以此区别于他眼中g,m党宣传“小民族主义”。他指出，中国文化同化力极强，周边少数民族进入中原之后，渐渐接受儒家思想，与汉民族差别越来越小，因此不应再以“异族”视之。客观来说，梁启超这个观点其实是有道理，后来“中华民族”观念出现，在很大程度上也是对这观点深化与发展。但他在当时历史背景下这样说，主要还是为突显g,m在学理上站不住脚，因此不值得提倡。到1907年，另位立宪派代表人物杨度发表《金铁主义说》文，强调关于中国未来政治道路抉择，需要建立在对中国所处国际环境深刻认识之上。他提醒人们，当时西方列强虽然对内宣扬文明，但在对外政策上却奉行野蛮之道，借着坚船利炮在全世界大搞帝国主义扩张。在此情形下，国力并不强盛中国处于十分危险境地。因此，中国内部就更需要团结，将“世界国家主义”作为立国方针。基于此，杨度认为中国境内各民族，特别是满、汉之间，在拥有共同文化基础上，本身便可视作同民族。就此而言，g,m党人反清宣传不具合法性。他论证说，在“中华”二字里，“华之所以为华，以文化言，不以血统言”，而从文字源流上看，“华为花之原字，以花为名，其以之形容文化之美，而非以之状态血统之奇”。
章太炎尝言：“国所以立，在民族之自觉心，有是心，所以异于动物。”而他对于“民族”与“民族之自觉心”理解主要建立在“历史民族”论之上。他在重订本《訄书》与《驳康有为论g,m书》里都使用过这概念。所谓“历史民族”，着眼于在历史流变中民族定居、生活、交往、斗争、壮大、融合过程，以此区别于去历史化、仅从抽象层面强调某民族之所以能够存在并发展本质主义式
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