力于明庶物，察人伦，从社会生活与社会实践当中总结归纳人伦之道，而不依靠宗教来惑世诬民。这种以人为主体，重视对历史经验与社会关系进行总结升华
极强实践性，实为儒家思想光辉之处。后来章太炎重视历史，强调“依自不依他”，反对建立孔教，都可以从这篇文章里窥见端倪。
针对谭嗣同哲学思想，章太炎在《视天论》与《菌说》中进行
较为系统回应，并借此提出自己对于宇宙生成与万物进化观点。在《视天论》
文里，章太炎借助他所接触到近代自然科学，特别是天文学知识，认为自然界中万物运动是各个物质相互吸引而形成，因此具有极强物质属性，而非受制于个外在于自然界物质“天”。人们之所以想象出个外在于自然界物质运动、具有主宰意志“天”，主要是因为不解大气层运动规律。就此而言，所谓“神道设教”之语，不过是虚妄之论罢。
在《菌说》文里，章太炎重点论述人物质属性。在他看来，人出生、成长和衰老，与其他自然界生物样，都可以从生物学角度来认识，此即所谓“内有精虫，外有官骸，而人性使具”。而谭嗣同借以构建其哲学体系关键之物“以太”，其实只是种借着自身振动来传播光波与电磁波物质，尽管它比原子还微小，但却依然是种物质实体，而“不得谓之无体”。因此，只能从自然界运动角度来理解“以太”，不应将其想象为种带有神秘性与道德属性超自然现象。而认识到“以太”物质属性，也就可以认识人物质属性。章太炎根据生物进化论指出，有机物是从无机物变化而来，高级动物是从最简单微生物变化而来。从无生命物体变成有生命物体，从细菌变为草木，从低等生物变成高等生物，变成猴子，最后再变成人，这是自然界发展过程。
章太炎指出，正是由于人是从动物进化而来，那
人和人之间为什要建立道德规范，为什要形成复杂社会组织，也就不需要靠谭嗣同笔下“以太”来证明。人之所以能够进化为人，人类社会之所以形成，是因为人在长期生产实践中智力越来越发达，为更好地在自然界生存而形成团体。人们为维系团体，需要有套道德规范，各种文教活动也就随之而生。据此，章太炎引入荀子思想，认为根据进化原理，讲求“合群名分”之道至为关键，这样才能“御他族之辱”。如果个团体变得“涣志离德”，那就会“帅天下而路”，使团体涣散。这样，章太炎就将此人类进化理论与救亡图存思想相结合，强调要重视后天教育，使人们素质不断提高，同时着力于政治与社会组织建设和完善，这样才能更好地实现“合群名分”。此外，还要培养人们“爱类”观念，使人们认识到“仁民爱物”重要性。可见，相比于谭嗣同简单地借用近代自然科学概念构
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