也。
在章太炎看来，如果为
宣传政治主张而无视历代学术流变、任意质疑古书与古史
真实性，将会造成很不好影响，使人觉得中国古代没有信史可言。而
旦形成这样认识，中国文化根基也就被动摇，这不但会造成学术研究上混乱，还会危及中国人政治与文化认同。在这个意义上，如果说政治变革是近代中国所必须面对时代课题话，那
这种变革绝不能建立在粗疏简陋学术基础之上。后来章太炎在提出政治主张时，往往要从历史角度追溯其流变，并从哲学角度论证其合理性与必然性，这在某种程度上可视为他深思熟虑、立言谨严表现。而从历史发展进程来看，恰恰是康有为如此这般处理方式，开启为宣扬特定政治与文化诉求而任意质疑、否定古史记载先河。不过，在这篇文章里，章太炎依然强调自己只是在讨论学术问题，而非由此来否定变法运动，强调自己与那些借反对康有为学术主张来抨击变法者绝非类人。
除对康有为经学主张进行商榷，章太炎在当时还从哲学层面回应、批评康党思想，特别是谭嗣同《仁学》。当谭嗣同被捕遇害后，梁启超开始在他主持《清议报》上连载谭嗣同遗作《仁学》，并撰文表彰谭嗣同事迹与品格。通过报刊传播，时间谭嗣同在当时青年知识分子眼中象征着锐意改革、勇猛无畏。谭嗣同在《仁学》书里，运用“以太”这概念，构建起从个人“心力”出发，终至彰显“仁”之普遍性理想社会图景。其中，具有神秘主义特征“以太”是贯穿于万事万物关键。这个概念在19世纪物理学领域主要用于解释电磁波生成与运动。但在谭嗣同那里，“以太”可以脱离具体物质实体而存在，能够超越时间与空间，有灵魂、有意识。早在1897年，章太炎就在宋恕那里读到谭嗣同《仁学》抄稿，但他觉得此书内容比较杂糅，因此评价不高。1898年，孙宝瑄也多次在日记里记载章太炎对《仁学》评价，当然主要还是以批评为主。
在戊戌变法期间，康有为为宣传变法思想，借鉴西方宗教史内容，将孔子诠释为开创孔教教主，并将儒家思想神秘主义化。对此，章太炎在《儒术真论》文里，通过从《墨子》当中钩沉与墨家进行辩论战国儒者之言说，认为在战国时期儒者特征恰恰不是宗教化、神秘化，而是拒绝言鬼神之事，强调要从社会实践出发思考问题。章太炎强调孔子之所以被称为圣人，正是因为他“以天为不明”与“无鬼神”。所谓天道，原本就是人们因为不解自然现象而产生种主观想象，随着自然科学进步，人们会更为深入地认识天体运动规律，而人生老病死也属于自然现象之，并无鬼神之道掺乎其中。此外，人性格和资质主要由后天熏染而成，正是有着这样认识，为实现理想社会状态，孔子才致
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