，至唐而儒者亦尽被其毒矣。如《琴操》《拘幽操》《古今乐录》文王拘羑里之歌皆曰：遂临下土，在圣明兮。讨,bao除乱，诛逆王兮。此虽未必文王所作，而文义古质，实周、秦间儒者所为，其词与《大雅·荡》篇文王咨殷同旨，皆能仰体圣心者。乃退之改作，反云：臣罪当诛，天王圣明。沟犹瞀儒，群相欢以为得体，噫！是岂知圣人先天勿违，履位不疚之旨哉！同时啖、赵之说经，后此孙、石之倡义，皆墨守此宗旨，惟以损下益上为标识，而孔子所放远者，今乃奉之为格言，吾于是知汲黯之所见远矣。
1895年，严复在天津
《直报》上发表著名《辟韩》
文，通过剖析韩愈政治思想，批判秦汉以来君主制度，认为“自秦以来，为中国之君者，皆其尤强梗者也，最能欺夺者也”。借此来向国人介绍近代m;主政治要义。虽然很难断定章太炎在写这条札记时是否参考过严复文章，但他也针见血地指出以韩愈为代表唐宋儒者，曲解周文王被拘于羑里之事，宣称周文王虽然遭遇不测，但依然对最高统治者忠心耿耿，强调“天王圣明，臣罪当诛”，把古人君臣关系扭曲成君主说什
都是对，臣子必须无条件服从君主之命。这显示出尽管章太炎西学功底还未能和曾经留学英国严复比肩，但也已经开始形成朴素反思唐代以来政治制度之弊病观念。
除
《膏兰室札记》，章太炎在诂经精舍学习期间撰写另部著作就是《春秋左传读》。关于这本书缘起，他自言：
《春秋左传读》者，章炳麟著也。初名《杂记》，以所见辄录，不随经文编次，效臧氏《经义杂记》而为之也。后更曰《读》，取发疑正读为义也。盖籀书为读，其大义曰读，其微言亦曰读。《左氏》古字古言，沈、惠、马、李诸君子既宣之矣，然贾生训故，见《新书》，而太史公与贾嘉通书，《世家》《列传》诸所改字，又皆本贾生。可知刘子政呻吟《左氏》（见《论衡》），又分《国语》（见《艺文志》），实先其子为古学，故《说苑》《新序》《列女传》三书，孤文犆字，多有存者。惠氏稍稍道及之，犹有不蔇，故微言当，矣。左氏既作《内传》，复有《左氏微》说其义例，今虽亡逸，曾、吴、铎、虞、荀、贾、三张之言，时有可见（谓张北平、张子高、张长子），皆能理董疑义，闿圜雅言……夫《左氏》古义最微，非极引周、秦、西汉先师之说，则其术不崇；非极为论难辨析，则其义不明。故以浅露分别之词，申深迂优雅之旨，斯其道也。大义当，二矣。微言，大义，故谓之《春秋左传读》云。
这里所谓“沈、惠、马、李诸君子”，指是著有《春秋左传小疏》沈彤、著有《春秋左传补注》惠栋、著有另种《春秋左传补注》马宗琏、著有《春秋左氏传贾服注辑述》李贻德。章太炎指出这几位学者虽对《左传》字义多有发明，但
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