社会
监督，需要民众对政治家虎视眈眈。但是，
旦存在着四分五裂身份认同，民众监督能力就可能会大大下降，为什
？还是因为“认同逻辑碾压理性逻辑”，只不过这轮碾压不是发生在选举过程，而是发生在选举之后。理性逻辑是：这个政治家太腐败
，
们定要把他拉下马。认同逻辑则是：呃，虽然他不对，但他毕竟是们人，为们说话，那无论如何得把他给留下。
所以，“表亲专制”当然影响m;主质量。它可能加剧政治冲突，磨损政治竞争意义，还瓦解公民社会。把这节和上节内容结合起来，们大致就能解释最开始提出那个问题：为什印度m;主“不管用”？或者说，为什“不那管用”？当个国家选择错误经济政策又充满“表亲专制”，m;主很难带来良性治理绩效。
m;主是个试错过程
因此，m;主绝不是颗只要往那撒就能茁壮成长种子，它需要浇水，需要施肥，需要好经济政策，需要超越“部落主义”公民群体，还需要很多们这里来不及分析条件。世界上某些制度可能比另些制度更体现人尊严，但是没有任何种制度可以让个社会偷懒。并不存在着个“制度键”，键按下去就可以高枕无忧地坐等天上掉馅饼。
所幸是，印度经济政策和社会习俗也在慢慢地掉头。上次们讲到，从20世纪90年代初开始，印度开始推行经济改革，它经济表现也因此显著提升。随着市场经济发展，印度社会种姓观念也开始有明显松动。市场经济有其解放性社会后果，这点并不奇怪，毕竟，大家都生活在个村庄里时候，谁是什种姓，目然。现在，你去孟买麦当劳买个汉堡，总不能先把后厨揉面师傅叫出来，先问问他种姓再下单吧？“不可接触原则”就这样无形地被解构。
所以，们经常听到个说法，说资本主义经济体系多邪恶，其实，虽然资本主义在财富方面制造不平等，但在消除传统社会等级方面，它又恰恰是种平等化力量，因为它根据你为市场所提供价值，而不是你种姓、宗教来决定你位置。你如果是个吃苦耐劳达利特人，资本家多半不会去雇用个好吃懒做婆罗门种姓；你家超市物美价廉，多半也不会因为他家超市主人姓什而去他家购物。
而且，市场经济消除种姓歧视效率，似乎远高于z.府法律条文。根据个调查，到2015年只有27%印度人还在使用“不可接触原则”，城市里则显著更低。从1991年到2016年，要求达利特人单独就座婚礼，比例从77.3%降到8.9%，经营自己小生意达利特人比例从6%上升到37%。目前，大量达利特人开始成为商界、政界精英。2018年，在印度下议院中，15%议员是达利特人，这已
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