苏。共和国万岁！”他因此被捕。[4]在这个过程中，法治自然被抛之脑后，对吉伦特党人
审判没有出具任何文件，也没有任何辩护律师，甚至许多被指控人被禁止发言。当丹东、德穆兰等相对宽容雅各宾派对g,m大开杀戒表示不满时，他们也被送上
断头台。
宗教自由远在大恐怖时期之前就已经被侵蚀。1789年国民议会决议将教会财产“交给国家支配”；1790年《教士公民组织法》则要求牧师宣誓效忠新政权，并日常宣读议会所有法令，成为g,m政权“宣讲代表”。到g,m高峰期，针对教会“破四旧”轰轰烈烈地展开，教堂里十字架被砸掉，含有圣徒名字街名地名被更换，巴黎圣母院则干脆改名“理性殿堂”。可以说，g,m自身成为
种新宗教。
财产权和经济自由凋零也成为必然。尽管《人权宣言》中宣称对财产权保护，但是战争、叛乱、经济危机等系列困境还是使得这些条款被束之高阁。逃亡贵族土地和财产被没收，富人被强行“借款”，面对民众要求粮食限价呼声，国民公会出台法令予以支持，对此罗伯斯庇尔表示：“财产权并不等于让市民同胞们忍饥挨饿！大地粮食，就像空气样，属于每个人。”[5]
所以，
们看到，方面，法国g,m中m;主原则更加激进，m;主实践更加深入，但另方面，g,m风,bao卷走政治自由、经济自由、宗教自由、法治精神等，正是在这个意义上，法国g,m所确立m;主政体，是种“不自由m;主”，或者用学者塔尔蒙（JacobTalmon）更早发明概念来说，是种“极权主义m;主”。
善与恶“捆绑销售”
为什
个如此高远m;主理想在实践中变形为“不自由m;主”，乃至最后m;主自身也灰飞烟灭？显然，战争局势是个重要原因，但美国g,m也历经战争，对自由碾压却从未到达法国g,m程度。将法国g,m悲剧都推卸为雅各宾派乃至罗伯斯庇尔个人专权也并不恰当——如前所述，雅各宾崛起与巴黎无套裤汉们热烈支持有关，否则它很难在国民公会中战胜吉伦特党人和其他中间派，成为权力垄断者。那，为什有那多普通民众会支持这样个压制自由政治势力？毕竟，自由是法国g,m“自由、平等、博爱”口号首要原则。
或许这是因为，人们放弃自由时候从来不是因为热爱专制这种“恶”，而是因为人们在热爱自由同时相信有更高善值得追求，比如平等，比如正义，比如认同，比如面包，比如救亡，以至自由作为次要善可以“暂时”被舍弃，从而换取那个更高善。甚至这种“交换”可以被表述为：牺牲暂时自由来获得长远自由，牺牲形式自由来获得实质自由。这或许可以被称为政治当中“善恶捆绑销售”原则。
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