们知道，如果有人在街上向们兜售
堆酸苹果，们多半不会去买，但是，如果有人把堆酸苹果和堆甜樱桃放在起，说买五斤苹果、送五斤樱桃，那们可能就个箭步冲过去买
。在任何国家，面对民众，恶都是很难被推销
。打压异己、剥夺自由是种恶，直接推销它很难奏效，但是，当恶与善捆绑出现，人们却有可能为它慷慨解囊。
在法国g,m情境下，这种更高善归根结底可以被概括为“公共意志”（generalwill）。众所周知，卢梭是法国g,m精神导师，g,m中不管哪个派系都以援引卢梭为荣，“公共意志”理论正是他学说。为什
说卢梭“公意”学说通向“不自由m;主”？和美国开国思想家们样，卢梭在构建其社会契约论时候就敏锐地意识到，人m;主权观念最大挑战之，就是政治派系化——如何防止m;主堕落为不同政治势力追逐私利竞技场，是两国g,m者共同难题。美国开国思想家们解决方案——正如《联邦党人文集》所揭示，是“以野心对抗野心”，以派系制衡派系，所以美国宪法要旨在于各种政治制衡。但是，卢梭方案则是诉诸“公共意志”，即每个派系依靠美德，超越各自私利，抵达个最合乎公共利益“公共意志”。这种“公意”与私利和私利之间相加减形成“众意”显然不同——“众意关注是私利，不过是各种特殊利益加总而已”。受到卢梭影响，法国g,m《人权宣言》明文表示：“法律是公共意志之自由而庄严表现”。
固然，卢梭学说表达对m;主困境清醒认识，但其方案却为“不自由m;主”埋下伏笔。“公共意志”本质上假定理性“客观性”、“唯性”和“真理性”，它以美德名义否认人性局限，以“公共”名义取消社会多元性。正如塔尔蒙所言：“公意对于卢梭就像是个数学事实……个人不被邀请去表达个人偏好，也不被询问他是否赞同个提议，而是被询问该提议是否合乎公意。”[6]可以说，法国g,m中后来发生雅各宾权力垄断乃至恐怖统治，都是这种“客观真理论”展开形式而已。
不幸是，自由注定是多元、喧嚣、混乱、充满差异和冲突，正是基于对自由这现实主义理解，美国开国之父们构建种以接纳私利、接纳派系、接纳冲突为前提m;主体系，但对于法国g,m家而言，将各派思想统到神秘而模糊“公共意志”中则是当务之急。在g,m走向失控之际，罗伯斯庇尔写道：“们必须拥有单意志。这个意志只能是共和意志或是保皇意志……内部威胁来自资产阶级，要打败资产阶级，们必须发动人民。切已经准备就绪，要将人民置于资产阶级统治之下，要让共和国捍卫者在断头台上死亡。”[7]于是，g,m
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