就叫“不自由m;主
崛起”。在这篇文章里，他写道：“近
个世纪以来，在西方，m;主意味着自由式m;主，其特征不仅仅是自由公正选举，而且是自由主义，也就是法治、分权、言论自由、宗教自由、财产保护等；今天，自由式m;主这两股力量，曾在西方政治传统中合二为，却在世界上其他地方分为二。m;主在崛起，宪政自由主义却没有与之同步。”
从这段话
们可以看出，扎卡利亚提出“不自由m;主”这个概念，是因为他发现，m;主发展和自由发展未必同步。们常常假定，m;主必然带来言论自由、宗教自由、市场自由，但是扎卡利亚发现，在新兴m;主中，m;主出现未必伴随着这些自由出现。所以，“不自由m;主”是条腿走路m;主。方面，它具有m;主外壳：它承认普选权，追求政治平等，热衷于大规模社会动员，这是它与传统威权体制不同地方。但另方面，通过m;主途径产生执政者又限制政治自由，以m;主名义打压反对派，压缩政治选项，从而取消m;主政体实验性特质。
注意，扎卡利亚这段话在涉及西方时有个状语：“近个世纪以来”。也就是说，将m;主和自由融合起来，对于西方来说，其实也是近个世纪事情，在此之前，即使是在西方世界，也是或者重自由而轻m;主，或者重m;主而轻自由。在个启蒙理念已经相当普及时代，“重m;主而轻自由”危险则格外清晰。为什
？因为以捍卫王权名义打压自由已经失去道德魅惑力，但是m;主理念中所包含平等激情、集体激情、动员激情却可能为碾压自由提供道德合法性。
观察法国g,m高峰期，“不自由m;主”种种特性清晰可见。固然，法国g,m比英美g,m更m;主、更彻底，但其m;主高歌雄进与自由日渐凋零可以说如影随形。在g,m高峰期，《惩治嫌疑犯条例》呼吁逮捕“所有发表反动作品专制和封建残余分子”，另项法令则禁止发表挑战救国委员会言论，《杜申老爹报》《老科德利埃报》等报纸被封，言论出版自由不复存在。集会结社自由也随着雅各宾派集权化而消失——“群众”力量曾经是雅各宾派清除异己助推力，但是随着清洗结束，罗伯斯庇尔下令关闭全国各地辩论俱乐部，连无套裤汉们也失去
组织基础。
于是，解放运动成为人人自危政治恐怖主义。遍布全国“监察委员会”负责搜集所有人言行情报，g,m法庭则可以逮捕任何“自由之敌”。谁是“自由之敌”？标准模糊不清：阴谋反叛、价值观扭曲、意见不致、发表不当作品，甚至拥有幅耶稣被钉在十字架上画作都可能入罪。“1793年6月21日，在圣安托万郊区工人阶级生活区，人们听到个男人叫喊：以前，香皂只要12苏，现在香皂要40
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