。”
「２７４」朱本思问：“人有虚灵，方有良知。若草、木、瓦、石之顼，亦有良知否？”先生曰：“人
良知，就是草、木、瓦、石真知：若草、木、瓦、石无人良知，不可以为草、木、瓦、石矣。岂惟草、木、瓦、石为然，天、地无人良知，亦不可为天、地矣。盖天、地、万物与人原是
体，其发窍之最精扈，是人心点灵明，风、雨、露、雷，日、月、星、辰，禽、兽、草、木，山、川、土、石，与人原只体。故五谷、禽兽之类皆可以责人，药石之类皆可以疗疾，只为同此气，故能相通耳。”
「２７５」先生游南镇，友指岩中花树问曰：“天下无心，外之物：如此花树，在深山中自开自落，于
心亦何相关？”先生曰：“你未看此花时，此花与汝心同归于寂：你来看此花时，则此花颜色时明白起来：便知此花不在你心外。”
「２７６」问：“大人与物同体，如何《大学》又说个厚薄？”先生曰：“惟是道理自有厚薄。比如身是体，把手足捍头目，岂是隔要薄手足，其道理合如此。禽兽与草木同是爱，把草木去养禽兽，心又忍得：人与禽兽同是爱，宰禽兽以养亲与供祭祀，燕宾客，心又忍得：至亲与路人同是爱，如箪食豆羹，得则生，不得则死，不能两全，宁救至亲，不救路人，心又忍得：这是道理合该如此。及至吾身与至亲，更不得分别彼此厚薄。盖以仁民爱物皆从此出，此处可忍，更无所不忍矣。《大学》所谓厚薄，是良知上自然条理，不可踰越，此便谓之义：顺言个牒理，便谓之礼；知此条理，便谓之智；终始是这个条理，便谓之信。”
「２７７」又曰：“目无体，以万物之色为体；耳无体，以万物之声为体；鼻无体，以万物之臭为体：口无体，以万物之味为体；心无体，以天地万物感之是非为体。”
「２７８」问：“天寿不贰：”先生曰：“学问功夫，于切声利、嗜好，俱能脱落殆尽，尚有种生死念头毫发挂带，便于全体有末融释处。人于生死念头，本从生身命桹上带来，故不易去；若于此处见得破，透得过，此心全体方是流行无碍，方是尽悾至命之学。”
「２７９」友问：“欲于静坐时，将好名，好色、好货等根，逐搜寻，扫除廓清，恐是剜肉做疮否？”先生正色曰：“这是医人方子，真是去得人病根，更有大本事人过
十数年，亦还用得着。你如不用，且放起，不要怍坏力子！”是友愧谢。少闲曰：“此量非你事，必吾们稍知意思者为此说以误汝。”在坐者皆悚然。「２８０」友问功夫不切。先生曰：“学问功夫，已曾句道尽，如何今日转说转远，都不着根！”对曰：“致良知盖闻教矣，然亦须讲明。”先生曰：“既知致良知，又何可讲明？良知本是明白，实落用功便是；不肯用功，只在语言上转说转楜涂。”曰：“正求讲明致之之功。”先生曰：
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