“此亦须你自家求，
亦无别法可道。昔有禅师，人来问法，只把尘尾提起。
日，其徒将其尘尾藏过，试他如何设法。禅师寻尘尾不见，又只空手提起。这个良知就是设法
尘尾，舍
这个，有何可提得？”少闲，又友请问功夫切要。先生旁顾曰：“尘尾安在？”时在坐着皆跃然。「２８１」或问至诚前知。先生曰：“诚是实理，只是个良知。实理之妙用流行就是神，其萌动处就是几。诙神几曰圣人。圣人不贵前知；祸福之来，虽圣人有所不免，圣人只是知几，遇变而通耳。良知无前后，只知得见在几，便是百。若有个前知心，就是私心，就有趋避利害意。邵子必于前知，终是利害心未尽扈。”
「２８２」先生曰：“无知无不知，本体原是如此。譬如日未尝有心照物，而自无物不照，无照无不照，原是日本体。良知本无知，今却要有知，本无不知，今却疑有不知，只是信不及耳。”
「２８３」先生曰：“‘惟天下之圣，为能聪明睿知’，旧看何等玄妙，今看来原是人人自有；耳原是聪，目原是明，心思原是睿知，圣人只是能之尔，能处正是良知。众人不能，只是个不致知。何等明白简易！”
「２８４」问：“孔子所谓远虑，周公夜以日，与将迎不同何如？”先生曰：“远虑不是茫茫荡荡去思虑，只是要存这天理。天理在人心，互古亘今，无有终始。天理郥是良知，千思万虑，只是要致良知。良知愈思愈精明，若不精思，漫然随事应去，真知便粗。若只着在事上茫茫荡荡去思，教做远虑，便不免有毁誉、得丧、人欲，搀入其中，就是将迎。周公终夜以思，只是‘戒慎不睹，恐惧不闻’功夫；见得时其气象与将迎自别。”「２８５」问：“‘日克己复礼，天下归仁’，朱子作效验说，如何？”先生曰：“圣贤只是为己之学，重功不重效验。仁者以万物为体：不能体，只是己私未忘。全得仁体，则天下皆归于吾仁，就是八荒皆在闼意：天下皆与；其仁亦在其中。如‘在邦无怨，在家无怨’，亦只是自家不怨，如‘不怨天，不尤人’之意；然家邦无怨于，亦在其中，但所重不在此。”
「２８６」问：“孟子‘巧力、圣智’之说，朱子云：‘三子力有余而巧不足。’何如？”先生曰：“三子固有力亦有巧。巧、力实非两事，巧亦只在用力处，力而不巧，亦是徒力。三子譬如射，能步箭，能马箭，能远箭，他射得到俱谓之力，中虚俱可谓之巧；但步不能马，马不能远，各有斫长，便是才力分限有不同处。孔子则三者皆长。然孔子之和只到得柳下惠而极，清只到得伯夷而极，任只到得伊尹而极，何曾加得些子。若谓‘三子力有余而巧不足’，则其力反过孔子。‘巧、力’只是发明‘圣、知’之义，若识得‘圣、知’本体是何物，便自然。”「２８７」先生曰：“‘先天而天弗违’，天郥真
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