格（即扬抑抑格），取其前长后短
下冲之势。但是，荷马史诗又不是长短短格“
统天下”。实际上，除第五音步外，其他音步亦可接受长长格（即扬扬格）；此外，第六音步更是长短短格“禁区”，般用长短格（即扬抑格）取而代之。这样，
们可用下列符号或符号组合，表示荷马史诗（或六音步长短短格叙事诗，英雄史诗）格律或节奏形式：-
UUI-UUI-UUI-UUI-UUI-UUI-U
荷马是位吟诵诗人（aoides），生活在个还没有书面文字，或书面文字已经失传、尚未复兴或重新输入（至少尚不广泛流行）时代。所以，《伊利亚特》首先是部口头文学作品。口诵史诗个共同和显著特点是采用整套固定或相对固定饰词、短语和段落。显然，这创作方式有助于诗人构制。记忆以及难度很大临场吟诵和不可避免即兴发挥。在《伊利亚特》里，阿伽门农是“军队统帅”（或“兵众首领”），墨奈劳斯是“啸吼战场”战将；们读到“沉雷远播”宙斯。“白臂膀”赫拉、“足智多谋”俄底修斯、“头盔闪亮”赫克托耳、“捷足”阿基琉斯、“胫甲坚固”阿开亚人、“酒蓝色”大海和“土地肥沃”特洛伊。这些程式化用语（form．lae）不仅点出
被修饰者（名词，人或物）某个或某些特点。属性和品类，而且有助于渲染和墨饰史诗凝重、宏伟和肃穆诗品特征。英雄们“高大”、“魁伟”、“英俊”，在满足吃喝欲望后雄辩滔滔，送吐“长翅膀话语”，或躺下享受睡眠香甜。英雄们敢作敢为，盛怒时“恶狠狠地盯着”对手，阵亡后淬然倒地，“轰然声，铠甲在身上铿锵作响”。他们先是全副武装，接着冲上战场，跳下战车，和对手互骂通，撂倒数名战将，把敌人赶得遑遑奔逃，然后自己受挫负伤，举手求告神佑，重新获得勇气和力量，继续战斗，阵杀敌方犹首。接着，两军围着尸体展开恶战，伤亡惨重，凭借神助佑，从枪林箭雨下救出阵亡将领和伴友。《伊利亚特》中描述五次这样“壮举”（aristeiai），用类似模式，虽然在某些单项上略有出入。大段复述（如2-11-15，23-33，60-70，9-123-57，354-99等）有助于减轻诗人劳动强度，加长史诗篇幅，深化听众对某些内容印象。
程式化用语形成和发展经历漫长岁月。某些用语，尤其是某些神祗指称，如阿耳吉丰忒斯（赫耳墨斯）、阿特鲁托奈（雅典娜）等，在荷马生活年代可能已是“化石”或“古董”。作为饰词，“牛眼睛”可能产生于崇拜图腾时代，在荷马史诗里已失去它字面意义，成为“美丽”、“漂亮”同义语。
位神或英雄往往有个以上、甚至几十个饰词或程式化用语。诗人
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