同性社会性欲望，建立在厌女症
基础上，由同性恋憎恶来维系，这就是塞吉维克教给
们精彩理论。
上述理论术语，可以换成更易懂口语化表达，即，相互承认对方为男人人们之间团结，是通过将没能成为男人人和女人排除在外加以歧视而成立。男人同性社会性欲望，不但要歧视女人，还需要严格管理与同性恋分界线，并不断地将之排除在外，这反过来证明，男人这个东西，建立在多
脆弱基础之上。
不过，对于这种排除中间项性别二元制所具有普遍性，有人举出反证表示怀疑。比如德勒兹、加塔利等人所说“n种性”[4]。事实上，在人类历史上，不是只有男人和女人，还存在被称为“第三性”非男非女中间性别如北美印第安博达切(berdahe)[5]、印度海吉拉(hijra)[6]、汤加法卡莱奇(fakaleti)[7]等特定人群。可是，属于这个范畴人群，都有以下共通点。第
，他们在生物学上是男人；第二，他们通过女装等女性符号而被女性化；第三，他们常常不仅担任宗教仪式中角色，还向男人卖身。总之，他们是“虽为男人但未能成为男人男人”、“被女性化
男人”，他们存在意义，完全就是向男人提供服务性客体。这样“第三性”，常被当作“n种性”存在证据，可是，从以上分析可知，称之为“第三性”是种误导，他们不是位于男女之间性别，而是从属于性别二元制之下次等范畴。只有男人才能转为“第三性”，而女人却不能，这反过来证明性别二元制是何等强固。“n种性”，在理论上可以成立但在现实中却不存在，由此亦可得到反证。
男人性主体化认同，是以将女人作为性客体而成立，性别分界线因为可能产生混乱所以必须严格管理。明白这个道理，许多现象便迎刃而解。
比如，为什战争中强*常常是当着其他同伴公开强*或与同伴起轮*？在这里，性行为没有私密性。彦坂谛在《男性神话》〔1991〕书中回答，战时强*目是强化男人之间连带感。们没必要发出“男人在那种状态下也能勃起吗”这种天真朴素疑问。在那种状态下也能勃起，正是“好!承认你也是个男人”条件。把女人作为共同祭品，是男人之间增进连带感种仪式。
战时强*，其实质是日常和平时期轮*延伸形式。这里，想起早稻田大学个叫Supper-Free学生俱乐部强*事件。曾有机会读过关于这个事件纪录资料〔小野，2004〕，那份资料记叙事件经过如下。在次晚会上，这个俱乐部会员，用度数很高酒把女生们灌醉，在她们几乎失去意识状态下，会员们集体把她们轮*。年长会员说，要让从地方来东京念书后辈“尝尝好滋味”，唆使他们，
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