二、借用法国柔琏“第四堵墙”
概念来划分“幻觉”内外，使上述提炼获得
个形象化概念依托，精确而又有力度。
三、以打破“幻觉”和“第四堵墙”来引出布莱希特，使这位德国戏剧家“创新功能”上升为“历史断代功能”。
四、以斯坦尼斯拉夫斯基、布莱希特、梅兰芳来标志二十世纪人类三个戏剧观，理论气度广远，道前人所未道，却非常切合戏剧实际。提出至今，国际上未见重大异议。
五、以三大戏剧观过渡到“写意戏剧观”，是个重大美学创造。现在，已经成为戏剧界种通用工作用语。这在现代文艺理论建设上，是个奇迹。
鸟瞰世界，概括世界，又被世界接受，这样理论成果，历来罕见。
野。上海报纸，更愿意报道北京焦菊隐，更愿意报道越剧、沪剧、淮剧，这些实在有待于黄佐临先生指点后才有可能脱胎换骨地方戏曲。
真正国际等级艺术巨匠在做什
？想什？匆匆街市茫然不知，也不想知道。
正在这时，由政治狂热和自然灾害共同造成大饥荒开始。上海，座饥饿中城市，面黄肌瘦。
在饥荒中，还会有像样艺术行为吗？谁也不敢奢想。
完全出乎人们意料，九六二年四月二十五日，北京份报纸发表黄佐临先生长文《漫谈“戏剧观”》。虽然题目起得很谦虚，但这是座现代世界戏剧学上里程碑。突然屹立在人们眼前，大家都缺少思想准备。
记住，九六二年四月二十五日，这是天上哲学之神、艺术之神都在低头注视中国、注视上海日子。
实在想不起，几十年来，全中国艺术理论，不，全中国所有文化理论，有哪项成果，能超过它。
问过很多文化人、理论家。他们想好久，找好久，排好久，最后都摇头，说：“确实找不到项。”
那，又要提醒大家，就在这个日子两个星期之后，九六二年五月九日，上海另位文化巨匠巴金，将有个发言，题为《作家勇气和责任心》，针见血地指出阻碍中国文学发展主要障碍是“棍子”。实践证明，那是对“w.g”灾难预言。
九六二年晚春季节，上海显得那光辉。
这篇文章所建立思维大构架，与当时当地文化现实完全格格不入，却立即进入国际学术视野。
这正像，狮王起身，远山震慑，而它身边燕雀鱼蛙却完全无感。
须知，当时多数中国文人，还在津津乐道阶级斗争。如果要说戏剧观，也只有无产阶级和资产阶级两种，并已经简称为“香花”和“毒草”。因此，对于黄佐临先生用浅显白话文写出来文字，读起来却非常隔阂。
那，不能不以国际学术标准来审视他当时理论成就。
、以“造成幻觉”和“打破幻觉”来概括人类戏剧史，是种化繁为简高度提炼，属流理论成果。
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