受到干涉时，他要有能力感到愤怒。相似地，他也会产生侵略、怨恨、痛恨、嫉妒和其他形式
自
防卫情感。每当自尊受到威胁时，这些自防护机制就可能发挥作用。
如果他有产生愤怒和敌意能力，他也同样地能感受到赞美和奉承。当
个人美德得到认可，自爱也得到
佐证，这是对地位感体验。这种欢愉是具有生存性价值。它向这个人表明，至少直至此刻，他不仅仅在现实世界中是安全、成功，还在个其他个体也在其中寻求着认可、更为纷繁复杂社会中取得成就。自主义深藏于人类本性之中，是存在必要条件。它在社交中表现为对地位需求。
然而，们暂时忽视人类本性另方面。们还有着可以取消，或是大幅改变对地位自主义需求能力。生命始于孩子与母亲之间充满爱意共生关系。孩子对其母亲无限信任会发展为他与其环境以及环境中人和事物之间亲密关系。正是出于这种爱意，人类合作中建设性价值才得以实现。也正是由于这种爱意，偏见（即使对于自主义者而言也很自然）并非人格发展中不可避免。
但就们目前论证目而言，承认大多数人强烈需要个人地位感就足够。们稍后将看到（特别是在第27章），这种需要如何被社会化，它牙齿如何在真正宽容人格发展中被拔掉。
等级制度和阶级
如果文化能够为生活中问题给出现成答案，那
文化也能够为人们对地位渴求给出现成解决方案。确，它完全能胜任这点。
对于渴望地位人来说，文化提供“种姓”这个公式。如果由于任何原因，这个公式被证明是不充分，那它也提供另个公式“阶级”。个国家总体、大量、形形色色人口通常被细分成不同层次，这种分层使得人们可以清晰地对地位做出区分。
位作者将种姓定义为“个内婚地位群体，它在流动性和相互作用方面对个体成员及其作为个人特质施加文化上限制”。5种姓间通婚通常是被禁止。婆罗门-印度教种姓制度中就是如此。在美国，所有南方州和些北方州法律禁止白人和黑人通婚。
美国黑人在社会意义上更多地是个种姓而非种族例子。由于许多黑人种族血统中，高加索裔成分可能比非洲裔成分还要多，把他们归入黑人种族是没有道理。他们遭受障碍（甚至那些只有点点“黑人血统”人也不能幸免）通常是社会强加于低种姓特有障碍——而不是由种族遗产带来自然障碍。就业歧视、住房隔离和所有其他耻辱都只是种姓标志。黑人被期望“知道自己位置”这事实也是种种姓要求——种旨在强化被人为赋予较低地位民间习俗。6今天，法律规定在南方各州强制实行种姓制度，但非正式制裁甚至更加有力。
黑人正式从奴隶制中得
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