可以不带抵触情绪地去讨论和纠正前者，而非后者。
考虑过以上种种因素之后，
们现在可以尝试对负面
族裔偏见做出最终定义。在本书中，们将始终使用这个定义。定义中每个表述都凝缩
们前面讨论中某个关键点：
族裔偏见是
种基于有缺陷且僵化概括而产生反感。它可能是被感觉到，也可能是被表达出来。它可能是针对整个群体，也可能是针对作为群体员个体。
根据这个定义，偏见实际效果是，将本身没有不当行为却遭受偏见对象，置于某种不利位置。
偏见是个价值概念吗？
些作者在他们对偏见定义中还引入个附加成分。他们声称，只有当种态度违反为其所在文化认可重要规范或价值时，才能被称为是带有偏见。4他们坚称，偏见只是被社会伦理所谴责那类预先判断。
个实验表明，对“偏见”词日常使用确带有这种色彩。几名成年人被要求为九年级孩子们所做许多陈述做出判断，并根据它们所表现出“偏见”程度分组。实验结果表明，个男孩将女孩们作为个群体所发表任何负面言论都不会被认为是偏见，因为人们认为，个处于青春期早期少年对异性表现得不屑顾是正常。同样，针对老师负面言论也不会被认为是偏见，因为这种敌对情绪在这个年龄似乎很自然，而且没有什
重要社会影响。但当孩子们对工会、社会阶级、种族或民族表达敌意时，这些成年人就更倾向于将其判定为“偏见”。5
简而言之，不公正态度是否具有重大社会意义，在判定者眼中是是否将其认定为偏见关键标准。他们认为，名十五岁男孩对女孩“排斥”，与他对其他民族“排斥”，这两种态度偏狭程度是有很大差异。
如果们在这个意义上使用“偏见”词，那如今已不复存在印度种姓制度就并未涉及任何偏见。它仅仅是社会结构中种便利层级划分，明确劳动分工，定义各阶层特权，并因此被几乎所有公民接受。千百年来，即使地位最低贱民阶层（“不可接触者”）也接受这种划分，因为印度教中关于转世教义使这种社会分工安排看起来全然公正。个贱民之所以会被主流社会唾弃，是因为他在前世行为恶劣，不配转世到更高种姓，或成为超越凡人存在。他现在所遭受待遇是他分内应得，并且他也有机会通过过种顺从、由宗教精神指引生活来换取来世阶层提升。假设这种和谐稳定种姓制度确曾度作为印度社会标志性特征存在，那这里就没有任何偏见问题吗？
或者们以种族隔离制度为例。历史上很长段时期，犹太人都被隔离在某些居民区里，有时甚至还有锁链专门将该地区分隔出来。他们只被允许在聚集区内部自由活动。这样就能够有效防止不愉快冲突，同时犹
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