“这就对
，人们应努力做到
就是把事物看得更清楚些。”
“可始终是那件铁器啊！”
“当
有这副眼镜，能够再读韦南齐奥手稿时，那也将永远是同样手稿。但读过那份手稿之后，也许会更好地解
部分真相。而也许，们会使修道院生活有所改善。”
“但是那还不够啊！”
“阿德索，看来说得太多。不是第次跟你谈到罗杰·培根。也许他并不比其他时代人更聪明。但是，他那种激励自己热爱知识、满怀希望魅力始终吸引着。培根相信贱民力量，理解他们需要，接受他们精神上创新。如果他没有想到穷人、无立足之地人、愚钝和没有文化人经常使用上帝嘴在说话，那他就不是个好方济各修士；如果他有可能近距离地解他们，他就会比当地修士会人更关注小兄弟会。贱民有时比学者知道得更多，因为学者在对极其普通法则探讨研究之中经常迷失。他们往往有个人直觉，但这种直觉是
以从事教学或布道，个当十天学徒工人可以给另个人当师傅……”
“这样，他们就消除原来无可替代世俗教士与平民差别！可是，为什
后来城邦长官自己起来反对异教徒，并且坚决支持教会把异教徒烧死呢？”
“因为他们发现异教扩张也危及说通俗语世俗者特权。在七九年（你看，这些历史要追溯到两百年以前）拉特兰公会议上，沃尔特·梅普[7]已经提出要防止那些愚昧无知韦尔多派人获得信贷。要是没有记错话，他说过，他们居无定所，赤脚周游，无所有，共生共存，赤身裸体地效法赤裸基督；现在他们开始采用这种谦卑方式，因为他们是被排斥在外人，但如果给予他们太多空间，他们会撵走所有人。为此，城邦后来支持托钵修会，尤其是们方济各会：因为们允许在悔罪需要和城邦生活之间，在教会和对市场感兴趣市民们之间建立种和谐关系。”
“在热爱上帝和热衷于交易之间也达到和谐吗？”
“没有，革新运动遇到障碍，被纳入教皇认可轨道之内，但是私下里活动并没有纳入轨道。方面，形成不损害他人鞭笞派运动，形成像多里奇诺修士那样武装团伙，形成就像乌贝尔蒂诺所谈到那些施行巫术般宗教礼仪蒙特法尔科修士们……”
“可是当初是谁对，现在又是谁对，谁错呢？”茫然地问道。
“谁都有自己道理，谁也都错。”
“可是您，”简直是带着种叛逆冲动叫喊道，“为什就不站稳立场，为什您不告诉真理究竟在哪里呢？”
威廉缄默不语地待在那里，他把刚制作好镜片拿起来对着亮光看，然后又把镜片放在桌上。他让透过镜片看件铁器：“你瞧，”他对说，“你看到什啦？”
“件铁器，稍稍放大点。”
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