景观
自然延续。
那位二十六岁爸爸跟
群莫斯科地质工作者搭顺风车去喝酒，跟工地主任争间无主小板棚做工作间，对自己装配工发脾气，将土拨鼠制成标本，问家里人能否给他寄支步枪，卷在短皮袄里面——总之，表现得完全像位苏联电影里主人公，位参加社会主义建设快乐青年。大体说来，这并没有令感到惊讶，毕竟这些信是半个世纪以前写下。
有天，没怎
多想就把这些信电子版文稿发给
父亲，问他能否在书中引用。对于他准许并无丝毫怀疑，那是很好文字，鲜活、有趣，且距离今天们无限遥远。不仅如此，当把这些信件打出来之后，它们在脑海中已经悄然变成自己，变成共同故事部分，想当然地将自己当成它们作者。从任何人都不需要故纸堆中将其翻出，自然可以任意处置它们，或扔或留完全取决于意志。引用它们意味着拯救和保护，放在抽屉里则意味着丢弃其于长久黑暗；除，还能有谁来决定它们命运呢？
本人尚未意识到，但已经在按照所有者逻辑行事：就算不是对数百农奴拥有生杀大权野蛮地主，也是地主那拥有私人农奴剧院和美丽花园开明邻居。挚爱与思恋客体变成动产，任由随意处置。主人公们既无法反对，也无法抗议，原因很简单：他们都已故去。
而死者并无任何权利；其所有物连同命运纠葛均任由人随意使用。在死者故去头几个月乃至头几年，精明强干人们多少还不无矜持——对于那些尚未凉透细节兴趣还多少有所限度，哪怕是出于对生者、对逝者亲朋尊重。但年深日久，切法则——体面、共同生活、著作权等等便会统统失效，仿佛被洪水冲垮堤坝。如今这比从前来得更快。死者命运是新金矿；素昧平生者故事变成小说和电影情节，煽情或揭发由头。死者无人保护，生者无人问责。
流浪汉有权以自己肖像权被侵犯而提出诉讼；凶杀犯有权禁止自己日记或书信被刊载；唯独有类人被完全剥夺这权利。们每个人都主宰着自己故事；但这只是暂时，如们只是暂时地主宰着自己身体、内衣、眼镜盒。在新世纪伊始，死者——这个无形且难以描述大多数变成新少数，无限脆弱，无比屈辱，彻底无权。
想，这应该能有所改变，而且会在们眼皮子底下发生，就像最近百年来其余屈辱无权者所经历那样。将切少数群体全体代表者联合起来、将其置于同条船上，是对于自主体性不够圆满信念。无法关爱自女性，不知道自需求孩子，处于无权地位黑人，不懂得捍卫自权益工人，已然全无所谓死者。就算你不属于任何其他少数群体，但终有天，你会被归入最后类。
爸爸连好几天都没回复，后
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