这并不意味着，这些活到新时代
犹太人从未意识到历史科学存在；在流传于中世纪欧洲文本与书信中可以找到
些例证，说明未竟历史大事件仍处于犹太学界视野之中。它们虽被提及，但若想变成传说有机构成，新闻还不够规模。具有首要意义切都远远地被留在
后面，在初始典范时代。在个大先例世界，第圣殿和第二圣殿毁灭被视为同事件，巴比伦和罗马差别在绵延不绝灾难面前不值提，
好比房子主人不是临时出门，而是彻底移居，谁也不会发现
们正在瓜分他们为数不多财产。想要占有故居，必须得等到故主故世，届时方可对故主加以缅怀，充当他们合法继承人。大量积攒证据只会加剧们饥饿，可以逐个翻阅图片，放大细节，将它们贴到眼皮子底下，可以没完没地对着唯圣像画凝视。但终究是徒劳无益，所有这些终将被勺勺地舀尽。进入过去而不深入，如钻进凭空出现在七月黄昏冰柱。
正面
……此后，要求自己区分三类记忆：
——关于失去记忆，忧郁，悲哀，明知失去，却无法挽回。
——关于得到记忆，犹如午饭后小憩，对得到心满意足。
——关于非在记忆，在所见之处看见幻影，就像俄国民间童话中，将魔法梳子扔出去，落地之处立刻长出片森林，帮助主人公躲避追杀。幻想记忆对很多群体做出类似之事，帮助他们逃避赤裸现实及其穿堂风。
不过，这三种记忆客体却可以是同样东西——甚至应该说，它永远是同个。
背面
害怕忘却，害怕放手哪怕小部分尚未冷却过去，这种恐惧早在旧约中就得到首肯与颂扬。不仅如此，在旧约中，记忆被认定为民族义务，拒不履行将招致必然灭亡。《申命记》[4]中次又次地恳请记住：“你要谨慎，免得忘记耶和华你神，不守他诫命、典章、律例，就是今日所吩咐你。”[5]在约瑟夫·哈依姆·耶鲁沙米[6]著作《记住》中，阐释这种强制性记忆在千百年来驱逐与离散中是如何得以保存。正是记忆要求严守诫命，达成并维护完美，这要求不是针对个体或家庭，而是针对整个民族。纯粹而神圣生活变成自保全保障。任何个细节都不可被丢弃或者放过。
对于忘却担忧源自非凡、空前历史事件，犹太人禁令与义务似乎是这些事件结果。但代又代，个世纪又个世纪，犹太传统从未尝试过对天选民族后续命运进行历史描述，仿佛在摩西五经之后，讲述已经再无必要继续。据说，韦利米尔·赫列布尼科夫[7]很快就对朗诵自己诗歌失去兴趣，时常中途自打断：“等等，等等……”耶鲁沙米用另外话描述同样感受：“或许，关于历史他们已经知道需要切。或许，他们甚至还在提防历史。”
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