而在法国、德国、西班牙发生
切屠杀与迫害也是同事件延续。这种历史观同样有典可查；犹太教典籍MegillatTaanit标出
日历上所有“红日子”，在这些天无需斋戒、服丧，可以尽情欢乐。这些日子都是历史上功勋与庆典之日，上自麦加时代，下至第二圣殿被毁，这些历史事件以特殊顺序排列——并非按照历史先后，而是按照日历前后。MegillatTaanit也并不觊觎成为历史，它有另外任务。它以季节交替为序，指出月份和日期，却不提年份；在后来基督教传统中，这被称为“教会年”。遥远过去与新近过去并无差异，如过去与现在亦无差别。
换言之，犹太人记忆无需铭记历史进程中所发生切，可以自由选择有意义和必需，砍掉不重要。其约束属于另种类型，“勿忘记”要求与“勿分心”义务相吻合，包括不能分心于本民族历史，即在冗余细节中迷失最主要。就这意义而言，犹太族历史（启蒙时代之前几乎不存在，在同化背景下却下子达到繁荣，与此同时违背传统——因为事实上根本就没有任何传统，甚至连首部犹太族正史都并非本族人所撰）其实是有些冗余；所需知道切，都摆放在另书架上。耶鲁沙米在著作中引用弗朗茨·罗森茨维格[8]《救赎之星》，后者坚称，犹太族存在意义就在于置身于历史之外，得益于对不变法则坚守，这个民族跳出普遍时间之流，达到理想恒定状态。罗森茨维格这部著作出版于1921年，二十年后，时间之流再次冲垮堤岸，历史重新占据主导。
但纳粹分子想象似乎同样在犹太世界逻辑内部运作，好像他们极力想要确认或者驳斥什
，以检验这些人与其上帝之间契约牢固程度。惩治措施按照他者日历进行筹划，但并不区分节日和斋日。基辅娘子谷屠犹事件被安排在审判日前夕，明斯克犹太居民区焚毁适逢西赫托拉节，华沙犹太居民区清洗则始于逾越节。无怪乎，《记住》——这部将记忆推崇为最高美德书，却以某种忘却祈祷作为结束，祈求忘却不再被视为罪恶，允许间隙和窟窿保持自
，不受侵扰。
正面
“狄卜克”是犹太民间传说中恶灵，意为“附身者”；在描述它时候，经常以嫁接为喻，就像聪明园艺家将苹果苗嫁接到梨树上，或者将玫瑰嫁接到野生树苗上样。这种无法安息亡魂无论如何也不肯告别这个世界，它们要是被沉重罪孽压在大地上，要就是在路上耽搁，对某个生命体着迷，迷失归路。那些经历可怕或者可耻死亡魂灵，那些对尘世欢乐贪恋不舍魂灵，在门槛与门槛之间游荡，寻找着栖身之地。它们会选择某个人，附身其上，将其作为打扫干净屋子。被选定为寄主，可能是久病虚弱、无力捍卫自身体边界老人，也可
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