言
实用主义：“吾啊伐晓得该拿伊个怎
办，吾家是做生意，贩皮革。伊个倒好，只晓得写诗写诗！”
或许可以认为，此处被凸显和戏仿乃是阶级性，而非彼时已然冒头种族性，但能够感觉得到，正是犹太民族属性——而非贫穷，或者傲慢与自卑滑稽结合，更非其诗歌作品本身——从最
开始就决定
俄国文学圈子在20世纪头个十年对曼德尔施塔姆定性。这种特性在当时而言是异类，掩盖住其余切。在涉及曼德尔施塔姆最初文学尝试资料中，很少不重点关注其民族属性，而且，其直白程度在今天看来令人震惊。在米哈伊尔·库兹明日记中，首次提及年轻诗人时甚至没有指明其姓氏，而只说他是“季娜伊达犹太崽子”。而这个季娜伊达·吉皮乌斯[3]在写给大名鼎鼎瓦列里·勃留索夫[4]推荐信中说：“这个神经衰弱犹太崽子，两年前还在编草鞋呢，现在却出息，偶尔能写出很不错诗句来。”在著名维雅切斯拉夫·伊万诺夫“塔楼”[5]里，对于客人，尤其是文学圈客人历来十分刻薄，曼德尔施塔姆在这里总被人称作门德尔松[6]；不过，有何差别呢？
1911年10月18日，安德烈·别雷写信给勃洛克：“你莫以为，
入黑色百人团[7]。不过，透过城市喧嚣和农村沉思，迫近种族运动听得越来越清楚。”勃洛克也在倾听这来自地底轰鸣，对于雅利安人和犹太人相互关系尤其关注，并且区分出犹太佬（肮脏、愚昧、不可理喻异类）和多少可以接受犹太人。十天后，他在日记本上写道：“晚上在奎西萨纳[8]喝茶——皮亚斯特[9]，和曼德尔施塔姆（永远）。”括号中“永远”显然是对“永远漂泊者”[10]影射。这影射直持续到20世纪20年代，直至恼羞成怒吉茨安·塔比泽[11]在文章中首次公开谩骂曼德尔施塔姆是“饥饿流浪汉、阿格斯菲尔”，后来又骂他是俄国诗坛赫列斯达可夫[12]。阶层和种族优先，个性充其量是饭后甜点。借用同个勃洛克说法——这是很多年后，当他终于对曼德尔施塔姆诗歌给予承认时写在日记本里：“慢慢地你会习惯，犹太崽子藏起来，出现艺术家。”
为被人注意，犹太崽子，不管他是谁，都必须藏起来。然后接受擦洗、加工、改良，消除切可能,bao露其民族和家族属性特征。1904年，托马斯·曼正面评价自己未来妻子家庭：“舞蹈厅里挂着精美绝伦汉斯·托马[13]作品……在和这些人交往过程中完全不会想到犹太人，除文化之外感受不到任何其他东西。”
文化圈归属即默认着割裂犹太身份。而对于犹太身份坚守则被看成迂腐，“仿佛在罗马帝国覆灭之后还存在着某个民族，并且有可能在其原生民族性之上建设文化
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