后，作者还加上
典型
奉承话：“非皇帝睿哲至诚出于天性，而不怵于卑近之说，又何以臻此哉！”［33］
这篇碑文中提到“卑近”小人批评，无疑包括陈瓘，因为他屡次上疏反对这项工程。陈瓘在奏疏中列出反对修建新庙五条理由。第
，原庙左边是尊位，但新庙正好建在西边，不符合经旨；第二，新庙建在原刑部旧址，而刑部是执行死刑地方，因此“杀气”太盛；第三，虽然这个地址现在被官府占据，而非民宅，但这些官府也要迁址，而官府新迁地点仍会占用民宅；第四，神宗直想将供奉祖先宗庙合在起，但新计划却要把它们分开；第五，不应惊扰死者。陈瓘将扩建景灵宫责任归咎于蔡京，但蔡京称，神宗已经提及日后需要扩建，并从权威《实录》上找出段话作为证据。陈瓘确信这个证据是蔡京捏造。［34］
1101年十二月，神宗神主被供奉在景灵西宫，1102年三月，哲宗神主也被供奉在那里。和以前样，神宗和哲宗朝重要大臣也绘于殿堂墙壁上。由于当时徽宗朝中同时任用改革派和保守派，两个派系均有成员被绘于庙宇墙壁之上。1102年四月，徽宗为景灵西宫写篇赞文，九天后，他宰臣也为景灵西宫写颂。［35］但现在这些文章都没有存世。
郊祭
还没等神宗神主供奉起来，徽宗就不得不去南郊祭坛主持自己第次祀天仪式。三年前，亦即1098年，徽宗就在效祀祭天中担任亚献，这件事对于皇帝弟弟或儿子来说稀松平常，因此他对整个祭祀仪式过程已经相当熟悉，例如，陪同皇帝前往祭坛*员行列、他必须数次登上祭坛高度、演奏音乐、表演舞蹈，等等。然而，他依然有很多内容需要学习。
尽管皇帝郊祀仪式已经有几百年历史，但祭祀仪式究竟应当在何处、何时以及怎样进行，仍有很多争论。《周礼》中说，祀天礼应当于冬至在圜丘进行，祭地则应当于夏至在方丘进行，而《礼记》中只提到郊祭，却没有说祭坛形状。历史上很多朝代是把祀天和祭地分开，分别在夏至和冬至进行，但在宋朝前百年中，祀天与祭地是合祭，每三年在冬至合祭天地于南郊圜丘。［36］这种合祭仪式是否符合经典，神宗还存有疑问，便让大臣们商议合祭形式是否恰当。正反两种观点都有很多支持者。最后神宗还是决定将祭祀天地仪式分开，在1080年冬至祀天时，就没有设置祭地神坛，而1083年则分别进行祀天和祭地仪式。哲宗即位后，这话题再次引起争论。高太后决定将合祭作为种权宜之计。哲宗亲政后，张商英和许多大臣，包括蔡京在内，都劝说哲宗恢复分别祭祀仪式。通过这件事可以看出，尽管礼仪原本应当建立秩序，但在宫廷中，它很容易就成为争论起源，或是表达反对意见工具。［37］
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