有钱人家把修道院看作是安置未能出嫁或备不起嫁妆
女儿庇护所（或倾倒场）。[5]然而
如往常，这是场非常明显交易：如果女性不能奉献给婚姻，那就奉献给基督吧。西欧有些地方还有更激进逃避方法，让未婚女性成为贝居安会士——不避世隐居半宗教性质修女。许多女性选择成为贝居安会士，渐渐地，贝居安会士被视作威胁。在1274年里昂大公会议提交份报告中，奥尔米茨主教布鲁诺（Bruno）指出，贝居安会士很麻烦，因为她们“既逃避对神父服从，又逃避对丈夫服从”[6]。
主教反对更明确地强调
女性生活目：她们应该，而且从来都应该舍弃自己为他人奉献，如果不为丈夫和孩子奉献，那就为神父、为上帝、为父母、为社区奉献。旦女性所做事不是为服务别人，就立刻会被认为是大逆不道。
历史学家李·弗吉尼亚·钱伯斯–席勒写道，在19世纪，“和结婚姐妹样，南北战争前许多大龄未婚女性患有损害健康疾病，身体脆弱，时常出现倦怠忧郁情绪，甚至精神失常”。但是，她接着又说：“大家普遍认同是，女性不幸根须，是在社会文化这块贫瘠土壤中生长起来，在这样社会文化里，女性被要求极大地顺从和依赖男人，被鼓励在抹杀自
条件下追求自实现”[7]。
也许正是要求女性进行自否定社会预期，培养当代女性消费欲和占有欲。
虽然个人反感《欲望都市》中用大量名贵鞋子、高档美食来显示女性独立做法，但是们对于应该把钱用于家居装饰观念都已习以为常。看到凯莉·布拉德肖花几百美元买双鞋子，也许会吃惊地后退，但要是看到卡罗尔·布雷迪写支票买窗帘或许眼睛都不会眨下。
尤其对女性来讲，为自己添置东西是得之不易自由。苏珊·安东尼26岁开始当小学老师赚钱时候，她已经两次拒绝求婚，坚持单身。她给自己买狐皮手套、白色丝绸帽子、还有紫色羊毛连衣裙后，写信问家里，要是她伙伴们知道会不会“因为自己已经结婚不能有漂亮衣服而感到难过”。[8]
1979年，《基督教科学箴言报》（TheChristianScienceMonitor）报道称，有单身女性为自己购买立体声音响、艺术品、饼干罐，还有家具，因为“单身女性也应该拥有好东西”，“谁想直坐在装橙子板条箱上等到有人给你手指套上婚戒呢？”[9]适应这种新常态需要个过程；因此该报解释说，如果说这代未婚消费者“比她们母亲和祖母略微放纵点话，那是因为她们认为自己‘值得这样’”。
但是，社会对女性自价值许多认定，每小步都走得十分漫长。早在十三年前就声称单身女性“自信，有安全感”《纽约时报》[10]在1987年又
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