“混乱之下，父子兄弟离散、百姓水火毒药相害……这才是人趋利之下、私产产生之后
模样。”
“你所说自然之说，墨家乐土言语过，那是最初乐土，最终还是因为利己、求利才是你说小国寡民、怡然自乐状态。”
持剑那人笑道：“都说墨家讲逻辑，依
看不过如此。人若求利，利己，上古之时又怎
会有小国寡民、怡然自乐场景？墨家既承认那是乐土之初，又说利己，这难道不是矛盾吗？”
反驳之人立刻说道：“以墨家之义来看，义即为利。利己为仁，求利乃是本性。”
“以适所作《乐土九重》之说，极古之时，人以石为器、以木为铲、茹毛饮血、住于洞穴。之后才有神农氏教稼穑、有巢氏教筑巢……”
无圣无君，没有
个对人们进行裁判权力人世间共同尊长。人们凭借人性，凭借法于自然而平等自由，黄发垂髫怡然自乐。”
“只不过后来有所谓圣人出现，才让天地间出现
人们规定义，然后权力开始集中在些人手中。出现义，便出现不义；出现法，便出现不法……”
他刚说完，便有人站出来喊道：“照你这样说，这国、法、权产生，竟是偶然？”
持剑那人点头道：“是这样。”
反驳那人大声道：“此言大谬。”
“在此之前，以石为器茹毛饮血时候，人人性与现在并无区别。为什那时候可以看似无私而利他？其实还是因为利己。”
“因为利己首要，是要保证生命。在你将要饿死时候，给你斛粟，还有块金子，你会选哪个呢？”
持剑那人道：“自然选粟米。”
反驳之人立刻道：“这就是样道理，极古之时，人们首先要活下去，这才是最大利己。利己之下，人们选择义，便是聚众为公。因为天地广阔，你只靠块石头活不下去，所以必须要依靠他人。依靠他人，他人也依靠你，于是极古之时
“你可知索卢参西行之事？向西数万里，所见所闻，人语不同、肤色不同，可是却多有国、法、君。就像是匹马四条腿，两匹马四条腿，甚至天下马都是四条腿，你还能说这是偶然吗？”
“以墨家之义来看，产生国、法、君是必然。不是圣人偶为之才出现。”
“墨子言：上古之时，盖其语，人异义。是以人则义，二人则二义，十人则十义。其人兹众，其所谓义者亦兹众。是以人是其义，以非人之义，故交相非也。是以内者父子兄弟作怨恶离散，不能相和合；天下之百姓，皆以水火毒药相亏害。至有余力，不能以相劳；腐蠹余财，不以相分；隐匿良道，不以相教。天下之乱。若禽兽然。”
“人本性如此，符合自然，那趋利避害就是自然天性，是道、是自然。”
“既这样，趋利避害之下，上古之时必然不是那美好。既求利，希望这天下切都是；你既求利，你便希望天下切都是你。”
请关闭浏览器阅读模式后查看本章节，否则可能部分章节内容会丢失。
