在见众人并不反对之后，他便道：“那
，西门屠
话，有什错嘛？人性即为自然、即为天志，人自由才能彰显人性，而根本不需要墨家脱下裳放屁那样再去‘同义’。只要绝对自由、没有z.府、君主、国家，那人性自然就会彰显，就会合乎天道。
话，难道有错吗？”
“人法地，地法天，天法道，道法自然。天下大治，就是回归自然状态。”
“自然状态是什样？”
“小国寡民，
人性之所以要被解放，按照墨家道义，正是因为“天地生人、人既存在便合理，人性即为天志
部分”，所以解放人性是合乎天道天理。
《礼》言：人化物也者，灭天理而穷人欲者也。于是有悖逆诈伪之心，有*泆作乱之事。
已经露出苗头法家又说，人性本恶，因而需要制法以化性起伪。
墨家要对抗旧规矩合理性，又要避免被法家道理占据从而导致墨家被消化吸收，就必须要在根源上反对性善性恶之说。
人民求利，是推翻贵族宗法礼制基础。
名持剑之人站出来问道：“既说推知说知，你又怎能推出墨家同义是不对？”
弹剑而笑那人高声道：“诸位且听言！”
“人生于天地，天地法于自然，人便生于自然。那，倘若这自然没有人，这天下对人而言，还有什意义吗？”
“如今山川、河流、土地，若没有人，这天下对们而言有什关系？”
“既无关系，那要治天下，就说是要治这有人天下，而不是空天下，这说对吧？”
求利无罪，是民众反抗贵族合法性来源。
求利即为天理，这是让民众可以没有任何负罪感地为自己谋利。
否则，人不求利就不能推翻贵族统治；人求利有罪，就会导致昏暗压抑时代；人求利不是天理，就可能出现存天理而灭人欲。
这是环环相扣，当人性求利心抵达极致、并且不讳言求利时候，才能够做到大乱大治。
持剑而言那人抓住，正是墨家说辞中这点。
这倒是没有什错，众人也觉得不好反驳，便点头。
那人接着说道：“由此观之，可以说，有人故有天下。治天下，便是让人归于自然、顺从天道，这说也没错吧？什叫治天下？你不能说个君王统天下就叫治天下，而是要让天下顺从天道，才算是治天下。”
“自然生天地、天地生人。人存于天地间，人意义就是天地存在意义。天地法自然而生人，可证人存在本身就是符合天道，那人切本性也都是符合天道，这说也没错吧？若人本性不合于天道，自然为什又要生出人呢？”
这些话，即便些读过墨家文章人，也不能够反驳。
因为墨子去世之后，掌握着舆论宣传和意识形态适，用是彰显“人性无善无恶、解放人性”方式，用来对抗贵族和宗法制，这是种物极必反矫枉过正煽动方式。
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