个过程中，狼祖和狼生
母题也被吸收进某些蒙古语社会起源传说中。余大钧先生说：“成吉思汗远祖原为山林狩猎人，后来走出山林西迁到草原上转变为草原游牧人，因此既继承
狩猎人祖先母系氏族时代鹿图腾观念鹿祖母传说，又继承草原游牧民狼图腾观念狼祖传说，这样就形成《秘史》开卷所载成吉思汗祖先为苍狼、白鹿传说。”这
解读代表蒙古学家比较共同认识。其实《蒙古秘史》并没有标明孛儿帖赤那与豁埃马阑勒性别，现代学者这种理解显然是凭借大多数社会里先父后母表达习惯，只是这未必符合该起源传说本意。世界范围内起源神话往往有某种特意模糊，孛儿帖赤那与豁埃马阑勒就是这种类型模糊先祖，不应该按照现实中雌雄原则去探讨他们结合细节。
母狼乳养英雄这故事母题中母狼，早已超越现实生活中对人类社会构成威胁那些狼，而具有某种神性和天意。因此，起源传说中狼，不可以与游牧生活中威胁羊群狼画等号。崇祀狼祖游牧人，出门就会毫不犹豫地杀死尾随他畜群那些野狼。生活中狼，从来就不是人类朋友。突厥语和蒙古语典籍中，多有以狼骂人话，骂者绝不会认为这是对传说先祖冒犯。《魏书·官氏志》记代人姓氏改革，“叱奴氏，后改为狼氏”。叱奴，即《秘史》之“赤那”（čino）。
认为，《魏书》这条记事很可能是有讹字，改为“狼”虽然保存原姓字面意义，却与汉文传统有定不合，所以猜这里其实是改为“郎”氏。清代满人八大姓中有钮钴禄，钮钴禄（Niohuru）即满语之狼，后改为郎氏，便是同个道理。当然，叱奴也好，钮钴禄也好，尽管可能出自他们部族称号，但丝毫不意味着这些部族曾经以狼为图腾，更不意味着这些部族会有狼祖起源历史记忆。
跨语言跨文化起源母题传播，在汉语社会中也有很多例证，槃瓠（盘古）传说就是最著名例。而母狼乳养英雄这母题从印欧语人群进入阿尔泰语人群之后，也慢慢进入汉语社会。华夏传统从没有母狼乳养某位先祖故事类型，先秦时代只有“南蛮起源”楚国有人接受过雌虎乳养。《左传》宣公四年记楚国子文初生时被弃于云梦泽，“虎乳之”。华夏（汉）社会里接受狼乳先祖故事出现得很晚。今甘肃庆阳市庆城县有“狼乳沟”，说是周先祖后稷被母狼哺育地方。《庆阳县志》狼乳沟条下，引《太平寰宇记》云：“陕右庆阳府有狼乳沟，乃稷弃于野，狼乳之地，后人遂以名沟。”《太平寰宇记》其实没有这条。后稷传说最早见于《诗经·大雅·生民》和《史记·周本纪》，但都没有说后稷得到母狼乳养事。《诗经》称“弃之陋巷，牛羊腓字之”，《史记》不提牛羊乳养。《艺文类聚》卷十引《史记》，则称“弃之陋
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