手”有关。所以，他们为人间或神间悲剧找到
个很好借口——命运，也就必然性。命运悲剧就是这
来。这是古希腊人最为可爱地方。这构成他们文化，在
看来，文化是什呢？文化就是借口。不同人找到不同借口，最终成为不同人，最终形成不同文化。
那好吧，既然“此物故非西产”，悲剧就不该在这里发生。道理很简单，泰坦尼克号悲剧不该发生在太湖，大量爱斯基摩人中暑而亡不该发生在北极，对犹太人种族主义灭绝也不该发生在新西兰。要说，因为“宫中尚促织之戏”，又因为“岁征民间”，没有蛐蛐地方偏偏就出现关于蛐蛐悲剧，这里头下子就有荒诞色彩，魔幻现实色彩。所以，“此物故非西产”这句话非常妙，是相当精彩笔。经常有人问，好小说语言是怎样？现在们看到，好小说语言有时候和语言修辞无关，它就是大白话。好小说语言就这样：有它，你不定觉得它有多美妙，没有它，天立即就塌下来。只有出色作家才能写出这样语言。
刚才说，就因为“此物故非西产”这句话，小说下子具备荒诞色彩，具备魔幻现实色彩。但是，要强调，不会把《促织》看作荒诞主义作品，更不会把它看作魔幻现实主义作品。句话，不会把《促织》看作现代主义作品，为什不会？把这个问题留在最后，后面再讲。
们再来看“欲媚”。“欲媚”是什？从根本上说，其实就是奴性。关于奴性，鲁迅先生几乎用生经历在和它做抗争。奴性和奴役是不样。奴役目是为让你接受奴性，而奴性则是你从开始就主动地、自觉地、心平气和地接受奴性，它成你文化心理、行为、习惯逻辑出发点。封建文化说到底就是皇帝文化，皇帝文化说到底就是奴性文化，奴性文化说到底就是“欲媚”文化，所以，“宫中尚促织之戏”这个开头点都不大，在“岁征民间”之后，它恰如其分。处在“欲媚”这个诡异文化力量面前，《促织》中所有悲剧——成名家命运——只能是按部就班。你逃不出去。这也是命运。
鲁迅在他个人思想史上直在直面个东西，那就是“国民性”。面对国民性，他哀，他怒，但“国民性”是什？在看来，蒲松龄提前为鲁迅做注释，那就是“欲媚”。渴望媚，你不让媚可不干，要和你急，这是由内而外种内心机制，很有原创性和自发性。它是恶中之恶，用波德莱尔略显浪漫个说法是，它是朵散发着妖冶气息“恶之花”。因为“欲媚”是递进、恒定、普遍、难以规避，所以，在《促织》里，悲剧成成名人生得以进行硬道理。
说到这里也许要做个阶段性小结，那就是如何：们要解决两个问题，个是关于“
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