而首先是无神论
问题，无神论在当代具体化问题，是巴比伦塔问题——建筑这座高塔不需要依靠上帝，也不是将人间变成天堂，而是要把天堂搬到人间）。阿廖沙甚至觉得再像从前那样生活是荒诞和不可能
。《圣经》上说：“你若愿意做个完人，可去变卖你所有，分给穷人……你还要来跟从
。”阿廖沙则对自己说：“不能只拿出两个卢布以代替‘
切’，也不能够只做弥撒以代替‘跟从’。”他幼年回忆中，也许还保留着们城外那座修道院影子，当初他母亲经常带他到那儿去做弥撒，也许圣像前夕阳斜辉对他产生影响——他那患癫痫病母亲往往把他举到神像面前。他这次心事重重地到们这儿来，也许就是为看看：这里是否舍弃“切”或者仅仅舍弃两个卢布，——于是他在修道院里遇到这位长老……
这位长老，在上面已经交代过，就是佐西马长老。但是这里还得略为谈谈们修道院里“长老”究竟是怎
回事，可惜对这些事情并不十分通晓，没有太大把握。尽管如此，还想尝试下用三言两语作些肤浅介绍。首先，据些行家说，长老和长老制度出现在们俄罗斯修道院里为时不久，还不到百年，可是在整个信奉正教东方，尤其在西奈和阿索斯，却已存在千多年。他们肯定地说，古时候，们俄罗斯也有过长老制，或者说照理应该存在过，可是俄罗斯发生种种灾难，由于鞑靼人入侵，由于次次战乱，由于君士坦丁堡被征服后中断跟东方原有联系，这种制度便在们这儿被遗弃，长老也绝迹。但从上世纪末起，位叫做“伟大苦行者”巴伊西·维里契科夫斯基及其门徒又重新恢复这个制度，但是直到如今，甚至过将近百年之后，尚未在多数修道院内实行，有时候甚至作为件俄罗斯从未听说过新鲜事而遭到压制。在们俄罗斯，只有在个非常偏僻但又非常著名科泽尔县奥普基纳修道院里，这个制度才特别兴旺发达。至于们城外那个修道院里长老制，是什时候、由谁建立，那就说不清，可是已经传到第三代，而佐西马长老则是第三代最后人，但他衰弱多病，气数也快尽。将来由谁来代替他，目前还不知道。这个问题对们这座修道院来说是至关紧要，因为们修道院迄今为止还没有什特别著名地方，里面既没有圣徒遗骸，也没有显灵神像，甚至没有与俄国历史有关光荣传说，也谈不上对们祖国作出过什历史性丰功伟绩。它兴盛并且名闻全俄，完全是由于长老缘故。为亲眼目睹并聆听他们布道，人们不远千里，成群结队地从俄罗斯四面八方拥到们这里。那，长老究竟是怎回事呢？长老就是把你灵魂和意志纳入到他灵魂和意志中去人。您选定位长老，就得放弃自己意志，把自
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