这显然是和儒家思想完全相反
。儒家是强调权责对应。所谓“君君臣臣父父子子”，是说君首先要像
个君，臣才能像个臣；父首先要像个父，子才能像个子。所以“君使臣”和“臣侍君”都要各按“礼”而为。这种原则，多少有点契约意味。
因此，儒家是反对法家这种单向三纲。
那
，为什后来三纲成
儒家思想代表性词汇呢？
主要是董仲舒“点金成石”，把孔孟之道和韩非子思想巧妙地嫁接在起。
董仲舒对儒学改造，优点是保留儒家以天命恐吓君主理论，而且发展出套装神弄鬼谶纬之学，就是通过种种迷信，什“占星”“望气”之类，来分析“上天”想法，判断上天对皇帝满意不满意。如果地震、天灾，皇帝就要反省，是不是自己哪点做得不对？就得洗个澡，静坐，反思自己。
子应该劝谏，你不能有效地劝谏天子，反而把他杀，你就是大逆不道，是篡弑，这没啥说。
辕固生听，说这样句话：“高帝代秦即天子之位，非邪？”意思是那按你这说，咱们高皇帝刘邦推翻秦朝皇帝，是大逆不道？
这样来，黄生张口结舌，不敢回答。汉景帝是个老好人，只好出来打圆场，他说：“食肉不食马肝，不为不知味。言学者无言汤武受命，不为愚。”吃肉不吃有毒素马肝，并不说明你不是美食家。学术不研究汤武受命这段，也不说明你就不是学者。
意思就是要把这个问题挂起来，不争论。“是后学者莫敢明‘受命’‘放杀’者”，以后这个问题就被列为学术禁区，不能研究。
从这段记载
们能看出，儒家那种从道不从君劲头，是让统治者感觉很不舒服。换句话说，儒家学说和大统专制本身，存在着不可调和矛盾。[4]
也就是说，董仲舒要求皇帝要重视天命，通过“上天示警”让皇帝有所约束，不要胡作非为，否则就可能亡国。这就在定程度上保存周代文化核心成果。
但是与此同时，董仲舒又和韩非子样，
那，汉武帝怎会决定独尊儒术呢？
因为汉武帝独尊儒术，和儒家本来面貌已经不样。为汉武帝所用儒家，实际上是法家化儒家，外表是儒家，骨子里是法家。
这是怎回事呢？这是因为董仲舒对儒家思想进行番偷天换日根本改造，让儒家思想变得和以前有很大差别。
怎改造呢？们先来看个词，叫作“三纲五常”。们后世提起儒家，就经常会想起这个词，因此很多人都认为这“三纲”是儒家提出来。
但是事实上，这是法家东西而不是儒家。“三纲”，最早是法家说法。韩非子说过：“臣事君，子事父，妻事夫，三者顺则天下治，三者逆则天下乱，此天下之常道也。”大臣在君主面前，儿子在父亲面前，妻子在丈夫面前，都只能驯服，不能反抗。
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