所以到
汉代，大
统专制制度才变得“刚柔相济”，初步成熟。这也是汉代统治比较长久
重要原因。因此形成中华帝
把皇帝推到至高无上绝对化地位，甚至他在有些方面说得比韩非子还要过格。
为强化皇帝地位，他不惜穿凿附会，寻找神学上根据。他说：“古之造文者，三画而连其中，谓之王；三画者，天、地与人也，而连其中者，通其道也。”王是三横竖，三横，代表天、地、人，竖，代表贯通。皇权是贯通天地。他说，皇帝是整个国家心脏，“海内之心悬于天子”，臣民与皇帝关系，就像四肢与“心”关系样：“心之所好，体必安之；君之所好，民必从之。”（《春秋繁露》）心在想什
，四肢就要想办法来满足心需求；皇帝喜欢什，百姓就要顺他意。
所以天下臣民必须无条件地服从皇帝：“民之从主也，如草木之应四时也。”臣民要无条件顺从君主，“体不可以不顺，臣不可以不忠”。（《春秋繁露》）这些话比韩非子说得还要到位，皇帝听起来当然会感觉很舒服，因此，董仲舒明确提出“三纲说”：君可以不君，臣不可以不臣；父可以不父，子不可以不子；皇帝夫可以不夫，妇不可以不妇。由此，权利变成单向、绝对。
董仲舒还继承韩非子法、术、势思想，强调定要大树特树皇帝权威。《春秋繁露》说：“君之所以为君者，威也。……威分则失权。”董仲舒所谓“威”即是韩非所说“势”，都是指帝王独断专行权威。定要强化皇帝权威，同时还要愚民。法家直是主张愚民。董仲舒也说，民意思就是“瞑”，就是愚昧无知意思，因此“可使守事从上而已”，只能老老实实地听上级命令。
所以梁漱溟曾经说，董仲舒这套改革，“把生动理性、活泼情理僵化，使得忠孝贞节泥于形式，浸失原意，变成统治权威工具，那就成d品而害人。三纲五常所以被诅咒为吃人礼教，要即在此”[5]。
四
汉武帝独尊儒术，方面，让皇权获得仁义道德外衣，比以前冠冕堂皇多，对皇权进行定程度约束。但是另方面，却并不妨碍皇权实际运作。
们用盖房子来打比方，如果说秦始皇是浇筑起房屋骨架，奠定专制制度基础，那汉武帝则抓意识形态建设，用儒家思想对房屋进行装修：房子装修，就好看多。
但是，这个房子本质结构并没有变。《汉书·元帝纪》记载，汉元帝做太子时，看到父亲汉宣帝经常用严刑峻法，就劝父亲，咱们老祖宗不是告诉咱们要以儒治国吗？您怎忘？汉宣帝勃然变色，告诉他说：“汉家自有制度，本以霸王道杂之，奈何纯任德教，用周政乎！”
意思是说，你小子懂什？们汉王朝统治秘诀就是“霸王道杂之”，表面上是孔子王道，实际上是秦始皇霸道。
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