防止受感染，避免接触信徒们又潮又热
嘴，就用镊子夹圣体饼来举行送圣体仪式。波斯鼠疫患者和开罗修道士都同样是犯
罪孽，因为前者对
个孩子痛苦熟视无睹，而后者，正相反，他们使人类对病痛害怕心理凌驾于切之上。不论是前者或是后者，他们都把问题巧妙地回避。他们直都对天主声音装聋作哑。此外，帕纳卢还想举些例子。根据编年史作者记述，在马赛发生大鼠疫时候，在赎俘会修道院中八十个修道土中，只有四人幸免。而在这四人中，有三人是逃走。当时编年史作者们是这样记述，限于他们工作性质，他们不会写得更详尽。但是当帕纳卢神甫读这篇文献时，他全部心思都集中在那个没有逃走修道士身上，这个修道士不管面前有七十七具尸体，尤其不顾他那三个同伴已经逃跑，还是个人留下来。于是，神甫面用拳头敲着讲道台边缘，面大声地说：“
弟兄们，应该学这位留下修道士！”
个社会，为应付灾祸所引起混乱局面，必然会采取些预防措施以维持合理秩序，而问题决不是对此抱不合作态度。不要听那些伦理学家话，说什
应该俯首听命和放弃切。们只要能开始在黑暗中略为摸索地前进和力争做些有益事就行。至于其他事，哪怕是涉及到孩子们死亡，也应该听任它们自然发展，充分相信天主安排，而不要去寻求个人解决办法。
讲到这里，帕纳卢神甫追忆贝尔增斯主教在马赛遭受鼠疫浩劫时崇高形象。他让人回想起在鼠疫临近结束时候，这位主教在做他该做切之后，认为再也没有什别挽救办法时，他就叫人在他屋子四周用墙围起来，带粮食把自己关在屋里；而那些直把他当作偶像样崇拜居民，就像人们在极度痛苦时感情会反常态那样，都对他发起火来，把死尸堆在他屋子周围，要让他也传染上鼠疫。他们甚至把些尸体从墙上扔进去，非要他死去不可。因此，虽然这位主教在最后作出这懦弱表现时候，曾以为这样就已与死亡世界隔绝，可是死人却还是从天而降，落到他头上。所以，对们来说，应该确信在鼠疫汪洋大海中没有可供们避难岛屿。是，没有这个中间安全地带，没有。应该接受这件令人愤慨事，因为们必须作出抉择：对天主要恨，要爱。那谁敢作出恨天主选择呢？
“兄弟们，”帕纳卢神甫最后总结说，“对天主爱是种艰苦爱。要具有这种爱，就要具有种彻底忘精神和种无视个人安危气魄。而且，也只有有这种爱才能从精神上抹掉孩子痛苦和死亡；在任何情况下，只有具有这种爱才能使死亡成为必不可少，因为人们不可能懂得死亡，只能去求得死亡。这就是想跟你们起汲取深刻教训。这就是在人们看来是残酷，
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