道德观这几个部分。
卡埃莱蒙关于古代宗教
论述是由犹太浪人向范·沃登转述，这
部分内容旨在展现基督教以及所有天启宗教在信仰和仪式上历史性、相对性。
书中在谈到宗教话题时，必然会带有定怀疑主义气息：犹太智慧最高境界体现在《光辉之书》中，但“这本书之所以叫这个名字”，按照秘法师说法，“是因为里面内容般人完全看不懂”。伊斯兰教固然能宽容地接受多配偶制，但其信徒往往过是清教徒式生活（族长对基督教城市民风败坏深表痛惜），有人会狂热得失去理性（见关于祭奠阿里之子侯赛因描述），争权夺势还会让他们组织分崩离析。至于基督徒，他们对摩尔人毫不宽容，设立
宗教裁判所，信仰往往是建立在“神迹”或玄妙之事上，而这些事无非只是骗局或误解，在整部书中，波托茨基不放过任何个机会，不遗余力地去除基督教信仰中神秘化色彩。
因此，贝拉斯克斯这位启蒙哲学代言人在说明自己宗教理念时，会用论证方式来解释自然宗教思想（第三十七天），他阐述称，“就像
们所称两条渐近线那样，哲学家与神学家观点尽管无法真正相交，却变得越来越接近”，他还强调说，自然科学家可以在“不借助神迹”情况下订立教义。他说，“也阅读些谈创世作品，研究其中神学思想，力求找到些敬爱造物主新理由”；虽然他嘴里说，要像“牛顿爵士和莱布尼茨爵士”那样，“全心全意地顺从”正统宗教，但实际上他放开手脚，尽情宣讲从洛克、孔狄亚克和霍尔巴赫那里获得启发感觉论和唯物主义思想。“假如有人将您放入个倒焰炉里”，他对自己深爱、此后还娶之为妻女人这样说道，“那您就可以被制作成根玻璃管”[16]。“就像磁感应那样，生命只有通过它效应才能被感知”。“这些在需求出现后即时产生意志（是意志造就生命效应），在成年珊瑚和刚出生人身上都能看得到”。“意志是先于思想”。“亚里士多德这番观点出，大家逐渐形成共识，任何思想都源自之前感知，无例外”。“才智差异在于‘像’数量以及组合各种‘像’能力，假如大胆地表述下，那就是，才智高低，它与‘像’数量加组合各种‘像’能力成复合正比关系”。
贝拉斯克斯思想在他那个时代是超前，早在1739年，他就将数学运用到道德和心理学领域。但实际上，直到18世纪末，“观念学家”卡巴尼斯、德斯蒂·德·特拉西、曼恩·德·比朗以及历史学家沃尔内才正式提出这种思路[17]；贝拉斯克斯构思条生命轨迹曲线，并把道德上冲突转变为种矢量运算，还通过组合数学方式来测算智力发展［诚然，1796年，狄德罗已经在他《宿命论者雅克》（JacquesleFa
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