未来还未到来，因而也不存在。然后他问自己，
们如何能感知到
段时间，或甚至对它进行评估——如果们只能处在当下
瞬间。如果们直在当下，又怎
能如此清楚地知晓过去、知道时间？此时此地，没有过去，没有未来。它们在哪儿？奥古斯丁得出结论，它们存在于们内心：
它在头脑里，所以才能测量时间。千万不能让头脑坚信时间是什客观东西。当测量时间时候，是在测量当下存在于头脑中东西。要这就是时间，要就对它无所知。
初次读到这个想法似乎不觉得它令人信服，其实不然。们可以说用时钟测量段时间，但要这做，需要在两个不同时刻读数。这是不可能，因为们直在个时刻，从未处于两个。在当下，们只能看到现在；们可以看到被理解为过去痕迹事物，但在看到过去痕迹与感知时间流动之间，有着明确区别——奥古斯丁意识到，这种区别根源在于，对时间流逝感知是内在，它是头脑不可或缺部分，是过去在大脑中留下痕迹。
奥古斯丁对此问题阐述相当精妙。它基于们对音乐体验。听首赞美诗时，声音含义由它前后声音决定。音乐只能出现在时间里，但如果们直处在当下这刻，又怎能听到呢？奥古斯丁评论说，这是可能，因为们意识基于记忆与预期。首赞美诗，首歌曲，在某种程度上以统形式存在于们头脑里，由某样东西把它们结合在起——由那个们当作时间东西。因此这就是时间：只处于当下，以记忆与预期存在于们头脑中。
时间也许只存在于头脑中这观念当然没有在基督教思想中占据主导。事实上，这是巴黎主教埃蒂安·唐皮耶（tienneTempier）在1277年明确谴责为异端观点之。在他所谴责信仰清单中，可以找到下面这句：
Quodevumettempusnichilsuntinre,sedsoluminapprehensione.7
意思是：年龄与时间实际上并不存在，而只是存在于头脑中，这种主张是异端邪说。也许书正在滑向异端……但是，既然奥古斯丁直被看作圣人，认为不必对此太过担忧。毕竟，基督教是相当灵活……
要反驳奥古斯丁看似很容易，只需要争辩说，他发现过去痕迹可能存在只不过是因为它们反映
外在世界真实结构。例如，在14世纪，奥卡姆（WilliamofOckham）在他《自然哲学》（PhilosophiaNaturalis）中坚持认为，人能够同时观察到天空运动和自己内心运动，因此可以通过与世界共存而感知时间。几个世纪之后，胡塞尔（Husserl）正确而坚定地主张对物理时间与“内在时间意识”做出区分：对位希望避免淹
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