没在唯心主义无用旋涡之中
坚定自然主义者来说，前者（物理世界）先出现，后者（意识）由前者决定，无论
们如何理解这个问题，结果均是如此。这个反驳完全合理，像物理学那样，长久以来消除
们疑虑，确保外在时间之流是普遍真实，并且与们直觉
致。但是，如果物理学反而告诉们，那样时间并不是现实基本组成部分，们还可以继续忽视奥古斯丁观点，认为它与时间真实本质无关吗？
人们探究内心对时间感知胜于探究外在时间本质，这情形在西方哲学史上多次上演。康德在他《纯粹理性批判》中讨论时空本质，把时间和空间都解释为知识先验形式，也就是说，事物不仅与客观世界有关，也与主体认识方式有关。但他也注意到，尽管空间由们外在感知塑造——通过把们所见外在事物进行组织，但时间由们内在感知塑造——通过组织们内在状态。们要再次到与们思维和感知方式密切相关事物中、到们意识中，去寻找这个世界时间结构基础。即使不深究康德先验论，这点也是正确。
胡塞尔在用术语“滞留”（retention）描述经验形成时，重复奥古斯丁观点，和他样使用歌曲比喻8（与此同时，世界变得庸俗，歌曲取代赞美诗）：在们听到个音符瞬间，前个音符就“保存”，于是那个音符也成滞留部分，以此类推。它们同运作，使当下包含过去连续痕迹，逐渐变得越发模糊。9按照胡塞尔说法，通过这滞留过程，这种现象“构成时间”。下面这幅图出自胡塞尔，从A到E水平轴代表流逝时间，从E到A′竖直轴代表时刻A“滞留”，从A到A′连续下降。现象可以构成时间，是因为在任意时刻，E、P′、A′都存在。此处很有趣点是，胡塞尔并没有在客观假设系列现象（水平线）中发现时间现象学源头，而是在记忆中（与预期相似，胡塞尔称为“前摄”［protention］），也就是图中竖直线中发现。认为这（在自然哲学中）也是符合逻辑，即便在物理世界中并不存在按线性统排列物理时间，而只有变化熵产生痕迹。
紧随胡塞尔，马丁·海德格尔（MartinHeidegger）写道——让用喜爱清晰易懂伽利略文字风格，来转述下海德格尔特意为之晦涩语言——“时间只在人类范畴里成其为时间（timetemporalizesitselfonlytotheextentthatitishuman）”。10对他而言，时间也是人类时间，行为时间，与人类密切相关时间。即便后来，对于存在对人（“提出存在难题实体”）而言是什
这个问题，11海德格尔很感兴趣，但他最终还是把内在时间
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