世致用，理学更多
是强调人思想修养。他就是说
只要正心诚意，修身齐家就能治国平天下，你是
个好人，不见得是个好官。你看中国历史上凡是作出成绩官没有清官，包拯、海瑞这些人绝对做不出成绩来。般都是那种介乎于清官与赃官之间那种权臣。张居正是典型，权臣能做出番成绩。纯赃官也不行，光想贪污
也不行。就是说那种所谓树立道德楷模，没有个是真正能够干成事，包括中国历史上鼓吹所有忠臣，全都没什
大用。岳飞还算能打赢，像文天样、史可法这些人点用没有，平时袖手谈心性，临事死报君王。你死则死，国家能因为你死就能改变话，那你能多死几回吗？们崇拜他气节，只可惜他干事没有实际效果。
所以顾炎武就考虑这个问题，为什们大明300年来养士之朝，培养这些人全没用？满清入关，稀里哗啦300年江山社稷就全吹，咱做经世致用学问，做点有用学问。所以他著作叫《天下郡国利病书》，提出以天下之权寄天下之人，才能天下大治，这也是反对君主专制。这要是往高里说是最早主权在民思想。顾炎武思想挺不起，另外他有句话“天下兴亡，匹夫有责”，出自《日知录》，“易姓改号，谓之亡国，”李唐变成赵宋，这对于李唐来讲只不过是亡国，“仁义充塞而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下”。如果是们中华文化道统断绝，这就属于亡天下，国跟天下还是不样，所以“保国者，其君其臣、肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳矣。”保天下那就每个人都要做，所以他认为满清入关对中国来讲，就属于亡天下。因为异族入主中原，中华文化、中华道统要断绝。但是实际上后来看也没断，因为满清吸取元教训，很快就汉化。
满清入关，圣旨就说国天下得自流寇，是灭李自成那个流寇，趁他捣乱时候乘虚而入拿下，不是从你大明手里得，为尔报君父之仇，你应该感谢才对。与流寇争不是与大明争。他这说很快就理解中国政治奥妙，你快马弯刀厉害，还是干不过四书五经，最后还得匍匐在四书五经脚下。蒙古人就没这干，所以90年又回去放羊，真叫水土不服不行。
船山先生王夫之，他是唯物思想家。提出“气者理之依也”，“天下惟气。”理学认为理是第，气是第二。他认为气才是第，因为气是物质，所以叫唯物。第二，是静即含动，动不舍静。理学家主张，像最早比如说董仲舒提出来尊王这东西是中国道统，道统是不能变。道之大原出于天，天不变，道亦不变。现在王夫之提出来，静即含动，动不舍静，没有什东西是不变。意思是没有绝对不变玩意儿，沧海都能桑田，要是都不变，哪来这些朝代更替。第三，发展观点看历史。政治上叫趋
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