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书本网 > 禅者的初心 > 6 当下的一念又一念

6 当下的一念又一念(2 / 2)

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在当下,那样误解就会消失。

整体存在并不是万物总和,整体存在是不能切割为部分、部分,它总是在当下,也总是在作用,明白这个道理就是开悟。所以实际上,没有特定修行是真正修行。《心经》上说:“无眼、无耳、无鼻、无舌、无身、无心……”这个“无心”就是禅心,切无不包含在其中。

用正念来坐禅

思维或观察事物时,们应该心无挂碍。们应该如实地以万物本然面貌接受它们,点也不用勉强。心应该够柔软、够敞开,以便能够理解事物实相。

思维够柔软,就称为“泰然之思”,这样思维总是稳定,这就是“正念”。散乱思维并非真正思维,思维应该保持专注,这就是“念”。不管有没有个对象,你心都应该稳定而不散乱,这就是坐禅。

所以,没有必要费劲去以某种特定方式思考,你思考不应该是偏向们只应该用整个心来思维,不费力气地以万物本然面貌来看待它们。就只是去看,就只是准备好用整个心去看,这就是禅修。

如果们能够随时准备好去思考,就用不着花力气去思考。这种预备好心灵状态称为“正念”,正念同时也就是智慧,但是,们所说“智慧”并不是指某种特殊心智官能或哲学。心念兹在兹就是智慧,所以智慧可以是各种不同哲学或教法。

们不应该执著于特定智慧,例如佛陀所教给那些。智慧不是某种学习得来东西。智慧是从你“念”生发出来。所以重点是,准备好观物,准备好思维。这被称为心空性,而空性又不外乎是坐禅修行。

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