无心修行才是真正修行
如果你刻意去修行,你就不是在做真正修行,但如果你没有刻意去修行,那开悟自在其中,而你做也就是真正修行。
当你刻意去坐禅,就会创造出“你”或“”这样具体观念,也会对坐禅产生某些定见。如此来,你就会把自己和坐禅分成两边,你在其中边,坐禅在另外边。这样,你与坐禅就会变成两回事。
当你能把自己与坐禅合而为,那就会是青蛙坐禅。们常以为,青蛙坐着时候才是坐禅,跳跃时就不是坐禅,这是个误解。如果你明白“空性”意味是切总
心念兹在兹就是智慧,所以智慧可以是各种不同哲学或教法。但们不应该执著于特定智慧,例如佛陀所教给们那些。
在《心经》中,最重要观念当然是空性。在尚未解空性观念之前,切在们看来都是实有,都具有实体性。但们解到事物空性以后,切就会变得真实,但不是实有。
解到切都只是空性部分,们就不会执著于任何实有。们会解,切都只是权宜性色相。
《心经》教人从苦中解脱
大多数人第次听到切都只是“权宜性”存在之说,不免为此感到沮丧,但这种沮丧是来自对人与自然个错误观点。们之所以沮丧,那是因为们对事物想法深植于自中心观念。但是,当们对空性真理有确切解,就不会再感到痛苦。《心经》说:
观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴[28]皆空,度切苦厄。
[28]五蕴:“蕴”为积聚之意,佛教称构成人或其他众生五种聚集成分是“五蕴”,即色、受、想、行、识。除色蕴之外,其余皆展精神层面。“色”指组成身体物质,“受”指感觉,“想”指概念,“行”指意志作用,“识”指认识、分别作用。
换句话说,菩萨不是在体会五蕴皆空之后才克服苦。体会这个事实本身,就是从苦中解脱。所以,体会这个真理就是解脱本身。虽然用“体会”词,但这个真理体会总是伸手可及。们不是经过坐禅才体会这个真理,即使在坐禅之前,体会就已经存在。
们也不是解这真理以后才达到开悟。解这真理不外乎就是活着——活在当下,活在此时此地。所以,这不是件与理解或修行有关事,它是个终极事实。在《心经》中,佛陀只是要指出这个们刻接着刻都在面对终极事实。这是非常重要点,这就是达摩教导坐禅。哪怕是在修行以前,开悟就已存在。
但是,们通常都把坐禅和开悟视为两件事:把坐禅当成副眼镜,以为把这副眼镜戴上,就可以看见开悟,这是错误理解。眼镜本身就是开悟,把眼镜戴上也是开悟。所以,不管你做什或者什都不做,开悟都已经在其中,也总是在其中,这是达摩对开悟理解。
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