能以好学为乐，以学有所得为乐，自然有志同道合
朋友相从。
方提学听得简直有些惊艳——岂止破得工稳，从中透出胸襟更是通脱大气，不愧是能叫济世兄
眼看中，当儿子般养在膝下人。
他连考
几道题，见宋时答得敏捷流利，难他不住，时生出促狭心，提笔就在宋时稿纸上画个圆，叫他做出破题。
破，给个圆也得破。
这个圆不是普通圆……它也是圣贤书上内容。每章之前都有个圆，用以分章节。也就是说，这可以从圣贤之道未阐发之前就先有个浑圆……什
下手。
可以完美填补上这个答案。
圣人雅言即《诗》《书》《礼》，程子注中言道“性与天道”不可得而闻，应当对于“默而识”圣人之言，赵氏注中言当“类记之”，所以叶公对上半题“雅言”应当是记忆，而不能用“得之”。
他正梳理思绪，就听方提学说：“
也没工夫看你当面做几篇文章出来，你只做出破题、承题来即可。”
说话间，宋时已经将上下题面捋通，恭恭敬敬地向他借纸笔，在纸上写下：“明圣训之有常，而楚大夫又可记矣。”
破题既出，承题就好办。左不过正破反承，承题中又可以引述题面原句内容，他就把破题中圣人常言《诗》《书》《礼》，楚大夫可以记之意思翻过来，改写“《诗》《书》《礼》这些雅言之外圣人不言，楚大夫能记什呢”？
宋时不由想起评剧《花为媒》里句“圣道不存，此乃天之欲丧斯文也”，不过提学面前不是开玩笑地方，他老老实实地低下头，改成“圣人未言之先，浑然太极也”。
方提学看着他落下最后个字，慢慢将那句破题念几遍，感叹道：“圣贤未言而天地浑然如太极，及其立言，则造化生焉，典章出焉，礼仪立焉，王政备焉，百姓教焉……破得有廊庙气象。若你后面原题、起讲、入题、八比、大结也能做得这好，
文雅点，按程子注改改，“夫雅言而曰皆，则诗书礼之外，圣人固不言也。彼叶公者，又何以书哉？”
这破题不算多精妙，却胜在破得快而稳，思路十分老到。当年不像个幼童，如今这文章也不像个未及冠少年，至少也是个写数十年文章老儒。
方提学没想到他做截搭题都能这快，仿若不必思索、信手拈来般，胸中陡然生出片爱才之心、考校之兴，顺手又考句“不亦悦乎—有朋”。
上过中学朋友都知道这句“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？”原题深印在脑海里，都不必像刚才那句样先忆原文，略回忆朱子注释，便提笔写下破题——“说以学而深，即可决其朋之有也”。
朱子注有“学者，将以行之也。时习之，则所学者在，故说”。用这句将“学”而后“说”深之意展开下，就是“夫说生于时习，即生于学也。以学及人，而朋之有也，不可必乎？”
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