“有野心
g,m”，g,m主要参与者常为政治野心家或底层,bao民，缺少“高尚、严正、纯洁之道德心者”，这就使g,m对社会造成极大破坏，g,m成功之后g,m者之间也难逃因争权夺利而互相猜忌结局。在他看来，当下热衷于谈g,m者，常常“割断六亲，乃为志士；摧弃五常，乃为伟人；贪黠倾轧，乃为有手段之豪杰；酒色财气，乃为现本色之英雄”，因此不能指望这样人会在g,m之后成为国家建设者。相似地，在《新民说》“论私德”
章里，梁启超声称谈g,m者常沦为“瞎闹派”，由于不注意私德，故将破坏活动视为快意逞能之事，其结果，“国终非以此‘瞎闹派’之g,m所可得救，非惟不救，而又以速其亡”。梁启超这些论说其实颇具宣传策略，因为长期受到理学传统影响，国人多认为治国平天下需以修身为本。个政治团体若不能恪守修身之道，那
很容易给人造成好乱逞强印象，不利于赢得人心。因此，为
给g,m正名，为让更多人支持g,m，就必须回应梁启超对于g,m者道德指责。
1906年，章太炎在《民报》上发表《g,m道德说》（原名《g,m之道德》）。在文中，章太炎认为道德并无公私之分，在g,m斗争中如果不具备良好私德，那也很难有合格公德，此论明显是在回应梁启超。此外，他以戊戌变法和庚子事变为例，强调包括g,m在内政治活动能否取得成功很大程度上取决于参与者自身道德品质（当然，这两场政治运动来龙去脉绝非如此简单）。章太炎之所以要这样论述，是因为从现实力量对比来看，在1906年，g,m党力量明显弱于清z.府，甚至其影响力还未必能与立宪派比肩。因此，如何能让现有g,m力量维持下去，并且吸收更多人参与其中，除需要不断完善g,m方针与g,m主张，更重要就是需要g,m者自己做出表率，显示出在道德品质上明显高于当时中国社会里有权有势之人。
1906年，章太炎在《民报》发行周年纪念大会上强调应以“平民g,m”为主，以此将“前代弊政扫而尽”。所以在《g,m道德说》中，章太炎另个论述重点即从g,m道德角度揭示为什必须要进行“平民g,m”，而不能将g,m希望寄托在“借权”——力求争取清廷官吏同情g,m，或让g,m党人打入清廷内部，先出仕为官，再借助其权力地位来为g,m创造有利机会。他告诫g,m同志，如果说在现实g,m形势下需要重视g,m道德话，那从当时中国社会结构来看，真正能践行中国文化里倡导基本道德准则群体往往是农民与工人，前者“于道德为最高”，后者虽略显诈伪，但“强毅不屈，亦与农人无异”。除此之外，社会身份越高、掌握政治与经济利益越多，道德水准却越差劲。特别是士
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