皆得其长，群生皆得其命”。
如果说儒家传统所形塑
作为政治与文化共同体中国在历史上曾经较为有效地实现
“群”理想，那
到章太炎生活年代，面对西方列强挟坚船利炮而造成割地赔款、商品倾销、租界林立、传教无碍，行之已久政治组织与意识形态还能否实现“群”所要求内涵，就成为
个答案可能并不太乐观事情。因此，章太炎呼吁“大独必群”，其目就是秉持由中国传统所形塑心系天下兴亡与万民福祉传统，重建个在新历史条件下能够保证“万物皆得其宜，六畜皆得其长，群生皆得其命”共同体。“大独必群”中“必”字更是十分明显地体现这种诉求。可以说，章太炎这观点，既充分继承中国传统思想要义，又是他后来如饥似渴地阅读西学、求取新知基本动力。
而说起“独”，在中国传统思想语境里，很容易让人想起《中庸》里“慎独”。对此朱子曰“独者，人所不知而己所独知之地也”，为保持心性修养完整性，必须“遏人欲于将萌，而不使其滋长于隐微之中”。对于清末士阶层为人处世影响极大曾国藩即引申其义，撰《君子慎独论》，强调“幽独之中，情伪斯出”，所以君子必须于“独知之地，慎之又慎”，时刻保持高度自
道德警惕。值得注意是，章太炎强调“大独”，主要是针对“小群”而言，所以他说：“小群，大群之贼也；大独，大群之母也。”只有毅然从“小群”中独立出来，不再与之同流合污，才能投入拯救“大群”事业中去。可见，与理学传统中“慎独”不同，章太炎“大独”具有极强实践性。
关于“小群”，章太炎在表彰汪曾唯事迹时进行具体描述。在他看来：
章炳麟入其居，曰：“翁之独，抑其群也。”其为令，斡榷税，虽锱不自私，帑臧益充，而同官以课不得比，怨之。其群于国也。罢归，遇乡里有不平，必争之，穷其柢，豪右衔忿，而寡弱者得其职姓。其群于无告者也。悖礼必抨弹，由礼必善。其群于知方之士也。夫至性恫天下，博爱尚同，辄录以任之，虽贾怨不悔，其群至矣，其可谓独欤？入瞽师之室，则视者独矣；入伛巫跛击之室，则行者独矣。视与行，至群也，而有时谥之曰独。故夫独者群，则群者独矣。人独翁，翁亦自独也，案以知群者之鲜也。
很明显，这里所指“小群”，是各种带有强烈私利色彩小团体、小圈子，比如官僚集团（“同官”）、豪右地主，他们是致使“大群”有涣散之象祸首。由于不愿意与彼辈同流合污，所以才毅然划清界限，君子有所不为，而从“小群”角度观之，此举实为“大独”。也正是因为如此，“大独”并非种哲学意义上抽象探讨，也非对某种“原初状态”假设性描述，而是章太炎针对当时中国社会中真实存在主要矛盾而言。
总之，章太炎之
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