种树然。方其根芽，犹未有干。及其有干，尚未有枝。枝而后叶。叶而后花实。初种根时，只管栽培灌溉。勿作枝想。勿作叶想。勿作花想。勿作实想。悬想何益？但不忘栽培之功，怕。没有枝叶花寅”？
「３１」问：“看书不能明如何”？先生曰：“此只是在文义上穿求，故不明。如此，又不如为旧时学问。他到看得多，解得去。只是他为学虽极解得明晓，亦终身无得。须于心体上用功。凡明不得，行不去，须反在自心上体当。即可通。盖四书五经，不过说这心体。这心体即所谓道心。体明即是道明。更无二。此是为学头脑处”。
「３２」“虚灵不眛，众理而万事出”。心外无理。心外无事。
「３３」或问：“晦庵先生曰：‘人之所以为学者，心与理而已’。此语如何”？曰：“心即性，性即理。下
‘与’字，恐未免为二。此在学者善观之”。「３４」或曰：“人皆有是心。心即理。何以有为善有为不善”？先生曰：“恶人之心矢其本体”。「３５」问：“‘析之有以极其精而不乱，然后合之有以尽其大而无余’。此言如何”？先生曰：“恐亦未尽。此理岂容分析？又何须凑合得？圣人说精，自是尽”。
「３６」省察是有事时存养，存养是无事时省察。
「３７」澄尝问象山在人情事变上做工夫之说。先生曰：“除
人情事变，则无事矣。喜怒哀乐非人情乎？自视听言动以至富贵贫贱患难死生，皆事变也。事变亦只在人情里。其要只在致中和。致中和只在谨独”。
「３８」澄问：“仁义礼智之名，因已发而有”。曰：“然”。他日澄曰：“恻隐羞恶辞让是非，是性之表德邪”？曰：“仁义礼智也是表德。性而已。自其形体也，谓之天。主宰也，市之帝。流行也，谓之命。赋于人也，谓之性。主于身也，谓之心。心之发也，遇父便谓之孝，遇君便谓之忠。自此以往，名至于无穷，只性而已。犹人而已。对父谓之子，对子谓之父。自此以往，至于无穷，只人而已。人只要在性上用功。看得性字分明，即万理灿然”。「３９」日论为学工夫。先生曰：“教人为学不可执偏。初学时心猿意马，拴缚不定。其所思虑多是人欲边。故且教之静坐息思虑。久之，俟其心意稍定。只悬空静守，如槁木死灰，亦无用。须教他省察克治。省察克治之功，则无时而可间。如去盗贼，须有个扫除廓清之意。无事时，将好色好货好名等私，逐追究搜寻出来。定要拔去病根，永不复起，方始为快。常如猫之捕鼠。眼看着，耳听着。纔有念萌动，即与克去。斩钉截铁，不可姑容与他方便。不可窝藏。不可放他出路。方是真实用功。方能扫除廓清。到得无私可克，自有端拱时在。虽曰‘何思何虑’，非初学时事。初学必须思省察克治。即是思诚。只思个天理。到得天理纯全，便是何思何虑矣”。
「４０」澄问：“有人夜怕
请关闭浏览器阅读模式后查看本章节，否则可能部分章节内容会丢失。
