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肯定，”他接着又说，所以，“必须拒绝女性主义中否定男性存在核心思想。”〔フリー夕ーズフリー，2010：184—185〕
请不要误会。女性主义否定是“男性性”，而不是个体“男性存在”。如果被分类为“男性”人们，“希求得到完整肯定”——这个希求对每
个人都是极正当——那
，就像为“得到完整肯定”而与厌女症斗争女人样，男人也必须与自己厌女症格斗。
另外，关于男同性恋者，有个问题是，他们被视为“不是男人”、“女人样男人”，直被女性化，那，男同性恋者就可以说是克服
厌女症男人吗？其实，“变得不是男人”，并不等于“成为同性恋”。同性恋男性是否克服厌女症，
不知道。不过，塞吉维克指出，女性主义者对同性恋运动理解，基于两种错误前提，“种是，同性恋者与所有女性可以超越时代地‘自然地’共同斗争，(中略)两者利害关系在本质上能够达成致；另种前提是，男性同性恋者为厌女症化身，是厌女症人格化表现，也是厌女症结果，甚至是厌女症首要原因，”〔Sedgwick，1985〕她又说，“相信这两种看法都是错误”。在看来，这两种极端看法，可能都有几分正确，也都有几分错误。
以前，对“男同性恋者与女性主义者是否能共同斗争”问题，曾经回答过：“能，但有个条件，如果不是厌女症男同性恋者。”现在，可以再加句，“无论性取向如何，如果不是厌女症男人。”不过，因为女性主义者本身尚未能脱离厌女症，所以，应该更慎重地表达为，“如果是与厌女症做斗争男人。”
在与森冈对谈中，杉田俊介有如下发言：
现在状况，可以说是处于“后男性运动”时期。关于男性问题，新近出现很多话题。比如，对女性主义激烈抵制、不受女人喜欢男人、草食系男子、动物化、宅男、轻度宅男、儿童色情制品、准儿童色情制品、家庭,bao力、加害者临床治疗、性犯罪者矫正与限制，等等。其中部分，虽然没有公开宣称是男性运动(或不自觉)，但看来应该视为男性运动。可这些都像互不相关细小水流，还没有发掘出将这些水流合为体更宽广水脉。现在，们需要能将这些论点统起来更宏观关于男性性理论。〔フリー夕ーズフリー，2010：150〕
确如此。借助塞吉维克概念展开论述这本书，希望也能为此助臂之力。因为，本书最根本论题，就是“何为男人”问题。
对于女人，女性主义是与自和解之途。对于男人，与自和解道路，也不应该没有吧。和女人样，那应该是与“自厌恶”斗争，不过，为男人指出道路任务，已经不该由女人来承担。
[1]指“交换模式”，即，将婚姻
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