剥夺
感觉就越强烈。
厌女症通过比较而被强化，将两者相比，也就意味着两者是可以比较，之所以可以比较，是因为双方具有可比公约项。在性别和身份差异被视为不可改变命运来接受世界里，有是“区别”而非“歧视”。只有当“都是
样人”这种可以公约“分母”出现之后，“歧视是不应当”心性才会产生。性别歧视本身，并非从前不存在，但“近代”通过“比较”反过来将这种歧视强化
。所以，控诉性别歧视女性主义，是作为近代社会直接后果而诞生。也正因为如此，已故女性学先驱驹尺喜美，对“从‘区别’升格为‘歧视’”变化表示欢迎，而不愿看到这种变化人们，则总想把“歧视”拉回到“区别”。
作为自
厌恶厌女症
男人厌女症，是对他者歧视和侮辱。因为男人不必担心会成为女人，所以可以放心地将女人他者化并加以歧视。
可是，女人呢？对于女人，厌女症是对自身厌恶。怀着自厌恶地活下去，对任何人都是件艰难事。
社会性弱者(socialminority)，无论哪类，都承受着同样“范畴,bao力”，因为制造和划分范畴，是社会支配性集团(socialmajority/dominantgroup)，在这里，让引用段将这种机制表达得极为精彩日语文章。这是铃木道彦针对小松川事件犯人李珍宇[2]在1966年写成《恶之选择》文。
当少年绝望地喃喃自语“是朝鲜人”时候，这里“朝鲜人”词，其确切含义是什
呢？语言中包含有历史和价值，被日本人蔑视“朝鲜人”词，顽固地拒绝着被消解为种单纯人种事实。当个人说“是日本人”时候，这是种事实认定；但人们不能以同样含义和语气来用日语说“是朝鲜人”。只会说日语少年，不得不勉强地以身承受日本人在日语中加给“朝鲜人”词所有含义。〔铃木(道)，2007：82再录〕
铃木是法国文学学者，以研究普鲁斯特而闻名。他为什要来论述李珍宇呢？这个谜，从他将李珍宇称为“日本让•热内”，可以窥知其中缘由。让•热内(JeanGenet)，这个小偷、诗人、同性恋者、曾让萨特为他写出大著《圣人热内》〔1966〕越轨者。少年时代热内，有天因为偷点儿微不足道东西被发觉而被叫作“小偷”，于是，他下决心：“被叫作小偷，所以，从此决定做个小偷。”
让•热内将命运改变为选择“自由”，正是让萨特着迷“存在主义式自由”行使。在少年李珍宇身上，铃木也看到同样将命运改变为选择“恶之选择”。
西蒙•得•波伏娃写道，女人不是生来而是变成。那，
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