男人们愿意相信，男性性器，既是男人
快乐之源，女人快乐也不可缺之。把对男性性器强迫观念上升到心理学理论高度，应该是弗洛伊德吧。在弗洛伊德理论里，男性性器有无甚至决定
人格。
其后，将弗氏理论中解剖学意义上男性性器转换为拉丁语phallus，视为在语言中象征支配而使之更加普遍化，则是拉康。Phallocentrism、Phallocracy等拉康派心理学用语，在日语中只能勉强译为“男根支配”。当这些用语在日本登场时候，在
场学会讨论中，位年长学者对批判“男根至上主义(Phallocracy)”女性主义者很认真地说，“至少
没用男根支配过妻子。”这个小插曲，要说是误解，实在让人啼笑皆非。
干脆，那位学者这样回答怎
样？“，不是凭地位和能力，也不是靠金钱，而是用性器支配着妻子，妻子也就因为那家伙好离不开。“要是他这回答，男性听众们会失笑吧，同时，也会听到男人们羡慕不已叹息声吧。
既非,bao力支配，亦非权力支配和财力支配，而是“性力”支配，并且让被支配方自发服从，也就是说，不是通过恐怖支配，而是通过快乐支配。这才应称为终极支配吧。们知道，权力论要义是，自发服从才能降低支配成本从而使支配安固稳定。
色情制品常规模式，便体现出这种“通过快乐支配”。对于男人，消费色情制品是种仪式，这种仪式核心，是让他们在被剥夺切社会属性之后还能恢复男性性。在这里，男根，占有快乐之源不可动摇位置。
春宫画研究之始
开始研究春宫画，是在三十年前。那时，米歇尔•福柯《性史》〔Foucault，1976〕英语版刚刚出版，日语版翻译出版〔1986〕还需要段时间。于是便如饥似渴地啃读英语版，读后感觉茅塞顿开。
原来如此!性(sexuality)，既不是“自然”也不是“本能”，而是文化和历史产物……对，就是这样!从福柯书中得到勇气和启发，开始对日本性研究。
福柯把“性爱术”(arserotica)与“性科学”(sientiasexualis)区分开来，近代之后“性(sexuality)”，意味着关于性科学知识，是种定义正常与异常、分辨标准与偏离知识体系。将性提升到科学高度是弗洛伊德，将同性恋病理化、将男根之有无解剖学偶然变为“宿命”罪魁祸首，正是弗洛伊德。也因为如此，女性主义者们不得不与这种“解剖学宿命(Anatomyisdestiny)展开斗争。
随着知识体制变化，近世以前“色情(eros)”被近代之后“性(sexuality)”所取代，所以，“性(sex
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