。”
“如果那样，你指望会对人类有什
影响呢？”
问。
“无法告诉你，就如同那第
个能将拇指碰到小指人，无法告诉你这点细微动作将蕴涵多少重大后果样。只能告诉你，那片刻陶醉时抓住浓郁宁静、欢乐和安泰感仍旧留在心里，那种第次使眼花缭乱宇宙美丽境界，现在仍旧同样鲜明生动。”
“可是，拉里，你关于绝对见解肯定会逼使你认为世界和世界美只是幻觉——是玛雅[注]手造成。”
“认为印度人把世界看作是幻觉，这是错；印度人并不如此；他们只说世界真实和绝对真实不能同日而语。玛雅只是那些热衷思想家编出来，借此解释无穷怎样创造有穷。沙姆卡拉，他们里面最聪明个，断言这是个解决不
谜团。你知道，困难在于解释为什婆罗门要创造世界。婆罗门是存在、福泽和智慧；它是不可改变；它直在这里，而且永远保持静止，它什都不缺，它什都不需要，因此既不知道变易，也不知道争夺，它是十全十美；既然如此，它为什要创造世界呢？你假如问这个问题，你得到般解答是，绝对创造世界是闹着玩，并不带有什目。可是，当你想到洪水和饥谨，地震和飓风，想到折磨人体切疾病，你正义感就会爆发出来，认为这多骇人听闻东西当初怎会这样随随便便就创造出来。西里?甘乃夏心地太忠厚，所以不相信这种学说；他把世界看作是绝对表现，而且是它完善泛滥。他教导说，神没法子不创造，而世界则是神性表现。问他，既然世界是个十全十美主宰本性表现，为什它是这样可恨，使众生唯合理出路就是摆脱它束缚。西里?甘乃夏回答说，尘世满足都是暂时，只有无限能提供持久快乐和幸福。但是，时间没完没并不能使善更加善些，也不能使自更加白些。如果中午蔷薇失去它在清晨时娇美，它在清晨时娇美仍然是真实。世间万事万物都有个完，们除非是傻子才要求事物永久不变，但是，如果们不抓着手里东西及时享受它，肯定说们就更傻。如果交易是事物本性，们会认为把这条作为人生哲学前提，是最合情合理。们谁也不能两次濯足于同河流，然而，河水流去，继之流来水仍旧样清凉沁人。
“往昔雅利安人初次来到印度时，把们知道世界看作只是不可知世界表象；但是，他们欢迎这样个世界，觉得它窈窕多姿。只是经过若干世纪之后，当征伐劳累和困人气候消磨掉他们活力，使得他们成为异族大举入侵俎上肉时，他们方才仅仅看见人生丑恶面，并且渴望从轮回中解脱出来。但是，为什们西方人，特别是们美国人，慑于腐朽、死亡、饥渴、疾病、衰老、愁恨和虚幻呢？们生命力是旺盛。当时，坐
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